再議維果茨基的語(yǔ)言與思維關(guān)系理論

韓笑

摘 要：語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)是語(yǔ)言學(xué)家、教育學(xué)家及心理學(xué)家探討的話(huà)題，各界對(duì)其至今仍無(wú)定論。前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家，文化—?dú)v史學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人維果茨基對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致的研究，提出了獨(dú)創(chuàng)性的分析方法，從種系發(fā)生、個(gè)體發(fā)生、言語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程及概念的形成等四個(gè)方面對(duì)思維與語(yǔ)言的發(fā)展進(jìn)行了探討，為后人的研究提供了新的視角，具有極高的參考價(jià)值。但目前國(guó)內(nèi)對(duì)于維果茨基語(yǔ)言與思維關(guān)系理論的專(zhuān)門(mén)研究少之又少且沒(méi)有形成體系。文章基于維果茨基的開(kāi)創(chuàng)性巨著《思維與語(yǔ)言》，從其分析方法、主要內(nèi)容等方面對(duì)維果茨基的語(yǔ)言思維觀(guān)進(jìn)行了述評(píng)，希望能為國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究提供一些參考。

關(guān)鍵詞：維果茨基；語(yǔ)言與思維關(guān)系理論；單位分析法；發(fā)生學(xué)分析法；動(dòng)態(tài)關(guān)系

一、引言

學(xué)者們對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系問(wèn)題的關(guān)注和研究從未間斷過(guò)，但仍懸而未決。著名心理學(xué)家維果茨基在先前學(xué)者對(duì)于該問(wèn)題研究的基礎(chǔ)之上，另辟蹊徑地對(duì)語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的實(shí)證和文獻(xiàn)研究，其著作《思維與語(yǔ)言》于1934年問(wèn)世，在書(shū)中維果茨基對(duì)思維和語(yǔ)言關(guān)系問(wèn)題的研究方法、研究過(guò)程和研究結(jié)果進(jìn)行了具體闡述。

二、以往語(yǔ)言與思維關(guān)系研究中存在的問(wèn)題

維果茨基認(rèn)為之前圍繞兩者關(guān)系進(jìn)行討論的主要有“同一論”和“分離論”兩種理論[1]。“同一論”認(rèn)為思維是“言語(yǔ)減去聲音”，是“不出聲的語(yǔ)言”，或其運(yùn)動(dòng)部分受到抑制的一種反射，思維和語(yǔ)言是同一回事，兩者之間不會(huì)產(chǎn)生任何關(guān)系。相反，“分離論”認(rèn)為言語(yǔ)是思維的外殼，兩者是彼此獨(dú)立的且兩者之間的關(guān)系是一種機(jī)械外在的聯(lián)系，采用的是互不相干的方式對(duì)兩者進(jìn)行研究[2]，這又走向了另一個(gè)極端。關(guān)于兩者之間關(guān)系的爭(zhēng)論興久不衰，迄今為止仍沒(méi)有統(tǒng)一的定論。

三、維果茨基采取的分析方法

維果茨基在分析語(yǔ)言與思維關(guān)系的過(guò)程中，采用了如下方法，筆者進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋?zhuān)?/p>

1.單位分析法

維果茨基認(rèn)為以往的研究者所采用的元素分析法存在錯(cuò)誤，其把復(fù)雜的心理整體分解為許多元素。早期學(xué)者把言語(yǔ)思維分解成言語(yǔ)和思維兩個(gè)獨(dú)立的組成要素進(jìn)行孤立的研究，然而這兩個(gè)要素并不具有整體的所有特征，因此就不能真正解決問(wèn)題。

例如，把水分解成氫和氧，兩者都不具有水這個(gè)整體的特性，對(duì)于解釋水為什么可以滅火毫無(wú)裨益，因?yàn)闅淇扇记已踔糩3]。維果茨基提出了“單位分析法”，單位與元素不同，它不是與整體分離的獨(dú)立元素，它具有整體的所有特性。當(dāng)分析水時(shí)，我們應(yīng)該分析具有整體所有特征的水分子。對(duì)于語(yǔ)言與思維關(guān)系而言，正確的分析單位應(yīng)該是詞的意義，因?yàn)樵~義既是語(yǔ)言現(xiàn)象又是思維現(xiàn)象。所以在探究語(yǔ)言與思維關(guān)系的過(guò)程中，應(yīng)重點(diǎn)分析詞義，通過(guò)研究詞義的發(fā)展、功能和結(jié)構(gòu)以厘清兩者之間的關(guān)系[4]。

2.發(fā)生學(xué)分析法

發(fā)生學(xué)分析方法主要采用把研究對(duì)象作為發(fā)展過(guò)程對(duì)其進(jìn)行動(dòng)態(tài)的考察而非靜態(tài)，分為種系發(fā)生學(xué)和個(gè)體發(fā)生學(xué)。該分析方法是由英國(guó)生物學(xué)家W. 貝特森（W. Bateson）于1906年命名的。維果茨基認(rèn)為早期對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系的研究中存在的另一個(gè)不科學(xué)的地方是將兩者的關(guān)系看作是靜態(tài)的，因此未能對(duì)兩者的動(dòng)態(tài)變化進(jìn)行科學(xué)的研究。發(fā)生學(xué)的分析方法與維果茨基在尋求研究語(yǔ)言與思維關(guān)系的方法上的需求正好契合。因此，維果茨基在研究語(yǔ)言與思維關(guān)系的過(guò)程中采用了發(fā)生學(xué)分析方法，在他看來(lái)，只有厘清人類(lèi)心理機(jī)能的起源和發(fā)展轉(zhuǎn)變，才能真正理解人類(lèi)的心理機(jī)能。我們不僅需要關(guān)注發(fā)展的產(chǎn)物，更需要關(guān)注這些高級(jí)的心理機(jī)能產(chǎn)生的歷史過(guò)程[5]。

四、維果茨基的語(yǔ)言與思維關(guān)系理論分析

在語(yǔ)言與思維的發(fā)展問(wèn)題上，維果茨基認(rèn)為：語(yǔ)言與思維的發(fā)展并不對(duì)應(yīng)，它們的發(fā)展曲線(xiàn)是交叉的。這兩條曲線(xiàn)可能會(huì)變成直線(xiàn)，齊頭并進(jìn)，甚至有一時(shí)期會(huì)合并成一條線(xiàn)，但它們總是又要叉開(kāi)的[6]。維果茨基進(jìn)行了細(xì)致的探究，并從以下四個(gè)方面探究了語(yǔ)言與思維的關(guān)系：

1.種系發(fā)生上的語(yǔ)言與思維問(wèn)題

維果茨基從發(fā)生學(xué)根源上對(duì)語(yǔ)言與思維的關(guān)系進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)兩者有著不同的遺傳根源且沒(méi)有特定的相互依存關(guān)系。他引用了W. 苛勒（W. Koehler）和R. 耶基斯（R. Yerkes）及其他人對(duì)于類(lèi)人猿的研究，指出在動(dòng)物身上出現(xiàn)的初期的思維能力與言語(yǔ)沒(méi)有什么關(guān)系，言語(yǔ)和思維發(fā)生的根源并不相同且有著各自不同的發(fā)展方式。通過(guò)對(duì)思維和語(yǔ)言的發(fā)生學(xué)研究，維果茨基指出思維和言語(yǔ)并不是由一種原始的聯(lián)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的，相反，聯(lián)結(jié)是在兩者的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。同時(shí)，他指出，雖然兩者在發(fā)生學(xué)根源上沒(méi)有特定的聯(lián)系，但是我們不能就因此而否定兩者是互不關(guān)聯(lián)的。相反，思維和語(yǔ)言?xún)烧咧g的關(guān)系經(jīng)歷了很多的變化[7]。

2.個(gè)體發(fā)生上的語(yǔ)言與思維問(wèn)題

在對(duì)動(dòng)物和兒童的語(yǔ)言和智力進(jìn)行了研究之后，維果茨基發(fā)現(xiàn)兩者均存在思維的前語(yǔ)言時(shí)期和言語(yǔ)中的前智力時(shí)期。通過(guò)引用K. 比勒的發(fā)現(xiàn)，證明了兒童思維發(fā)展過(guò)程存在前語(yǔ)言階段。對(duì)處于“黑猩猩期”的兒童進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)和觀(guān)察后，得出早期的智力反應(yīng)并不依賴(lài)于語(yǔ)言的結(jié)論。同時(shí)兒童語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程存在前智力根源，兒童的咿呀學(xué)語(yǔ)、哭叫以及發(fā)出的第一個(gè)詞語(yǔ)等都是與思維沒(méi)有關(guān)系的“言語(yǔ)”發(fā)展階段。當(dāng)兒童長(zhǎng)到兩歲左右的某一個(gè)時(shí)刻，語(yǔ)言和思維發(fā)展的曲線(xiàn)會(huì)合在一起，此時(shí)語(yǔ)言開(kāi)始為思維服務(wù)，思維開(kāi)始用語(yǔ)言表達(dá) [8]。

3.語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程

維果茨基將語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程分為原始或自然階段、幼稚的心理階段、外部符號(hào)階段及內(nèi)部生長(zhǎng)階段這四個(gè)階段。原始階段即語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程的前智力階段和思維發(fā)展過(guò)程的前語(yǔ)言階段，此時(shí)，語(yǔ)言的運(yùn)作是以原始形式出現(xiàn)的。處于第二階段的兒童對(duì)自己的身體和周?chē)氖挛镉辛宋锢硖匦缘慕?jīng)驗(yàn)并將這些經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到工具使用方面。且兒童在尚未對(duì)語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)體系有全面的理解和掌握之前，已經(jīng)能自如地使用若干語(yǔ)言。在第三階段，兒童有了幫助解決內(nèi)部問(wèn)題時(shí)可用作輔助手段的外部符號(hào)，開(kāi)始采用一定的輔助手段，例如兒童會(huì)利用手指來(lái)數(shù)數(shù)以幫助記憶等。在第四階段，兒童開(kāi)始用大腦數(shù)數(shù)，運(yùn)用“邏輯記憶”，外部運(yùn)作向內(nèi)轉(zhuǎn)化。在這一階段，內(nèi)部和外部運(yùn)作之間有不斷的相互作用，各種形式之間會(huì)經(jīng)歷轉(zhuǎn)換且兩者相互影響，沒(méi)有明顯的分界線(xiàn)[9]。

4.關(guān)于概念的形成

維果茨基指出，概念形成的主要問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的心理運(yùn)作的手段問(wèn)題。在概念形成問(wèn)題上，維果茨基重點(diǎn)研究了在教學(xué)過(guò)程中掌握的科學(xué)概念和日常生活過(guò)程中形成的日常概念。科學(xué)概念是被理解和可隨意運(yùn)用的概念，但日常概念正好相反，因?yàn)樗鼇?lái)自于兒童的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，因此還未被理解也不能隨意運(yùn)用。科學(xué)概念的發(fā)展對(duì)日常概念的形成有著極大的影響，兒童只有通過(guò)前者才能理解后者，同時(shí)，只有日常概念發(fā)展到一定程度，科學(xué)概念才能形成。而且，科學(xué)概念和日常概念的發(fā)展方向是相反的，但這并沒(méi)有影響到兩者之間的相互聯(lián)系和相互作用[10]。

五、維果茨基語(yǔ)言與思維關(guān)系理論的評(píng)論

維果茨基語(yǔ)言與思維關(guān)系理論為學(xué)術(shù)界的研究開(kāi)創(chuàng)了嶄新的局面且具有舉足輕重的指導(dǎo)意義。他認(rèn)為，在起源和發(fā)生上，語(yǔ)言和思維是獨(dú)立的，有著各自的發(fā)生根源；在范圍和功能上是有交叉也有區(qū)別的，像兩個(gè)交叉的圓圈，重疊的部分是言語(yǔ)思維；從地位和作用上，維果茨基強(qiáng)調(diào)的是思維受到其中介的社會(huì)工具語(yǔ)言的影響。他的理論既反駁了語(yǔ)言即思維的行為主義觀(guān)點(diǎn)，又反駁了純思維的理性主義觀(guān)點(diǎn)[11]。但是，該理論也存在一些問(wèn)題，如對(duì)語(yǔ)言和思維的定義過(guò)于狹隘，語(yǔ)言被等同于有聲言語(yǔ)，而思維則主要指解決問(wèn)題的能力[12]。維果茨基未真正闡明語(yǔ)言與思維關(guān)系的本質(zhì)；對(duì)深層語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和表層的聲音表達(dá)之間的關(guān)系，以及它們?cè)谒季S中的不同地位也未涉及[13]。要探討語(yǔ)言和思維之間的關(guān)系，我們首先得界定兩者的含義，否則便不能正確地闡釋兩者之間的關(guān)系。

六、結(jié)語(yǔ)

維果茨基既反對(duì)把語(yǔ)言與思維等同為同一回事的統(tǒng)一論，也反對(duì)將兩者割裂開(kāi)來(lái)的分離論。維果茨基認(rèn)為要弄清楚語(yǔ)言與思維兩者之間的關(guān)系，就必須分析具有語(yǔ)言與思維這個(gè)整體特征的基本單位。他采用了獨(dú)創(chuàng)性的分析方法，從種系發(fā)生學(xué)和個(gè)體發(fā)生學(xué)的角度對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行了深入的研究，對(duì)心理語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著舉足輕重的影響，也為后面的學(xué)者們提供了全新的研究角度。維果茨基認(rèn)為語(yǔ)言與思維的關(guān)系經(jīng)歷了許多變化，提出了思維和語(yǔ)言由相互獨(dú)立到相互交叉、相互影響、相互依存、相互制約但仍保持各自部分獨(dú)立的動(dòng)態(tài)發(fā)展關(guān)系理論[14]（見(jiàn)下圖）。

維果茨基的語(yǔ)言與思維關(guān)系理論雖然存在一定的問(wèn)題，但這并不能否認(rèn)其獨(dú)創(chuàng)性和科學(xué)性對(duì)整個(gè)研究領(lǐng)域的長(zhǎng)足影響和指導(dǎo)意義。

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