“耳子歌”傳承人——楊春文

李維麗

一直想在收獲的季節(jié)去拜訪一位老師，一位傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的老藝人。這是我多年來的想法。

小城云龍，深藏在大理州偏遠(yuǎn)的深山里，是一個(gè)名副其實(shí)的好地方。這里被譽(yù)為世界橋梁的博物館，有通京橋、彩鳳橋等著名橋梁；也有聞名遐邇的中國(guó)“舌尖上”的美食——諾鄧火腿。這里居住著古老淳樸的少數(shù)民族，有著神秘多姿的民俗活動(dòng)，至今依然流傳在云龍檢槽鄉(xiāng)的“耳子歌”就是其中的一種。

“耳子歌”又名“裝飾紅”，“耳子”意為憨子，“歌”意為舞，“耳子歌”就是“憨子舞”的意思。“耳子歌”起源于云龍縣檢槽鄉(xiāng)的白族聚居區(qū)，是在婚禮和新房落成等喜事時(shí)進(jìn)行的一種歌舞表演，目的是驅(qū)邪逐疫，祈求生殖繁衍，是人們表達(dá)美好愿望、追求幸福生活、自?shī)首詷返囊环N民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。“耳子歌”是目前國(guó)內(nèi)所發(fā)現(xiàn)最早的儺儀之一，有著極深的民族文化底蘊(yùn)，至今已有上千年歷史，被有關(guān)專家學(xué)者稱為“舞蹈藝術(shù)的活化石”。

在檢槽鄉(xiāng)，擅長(zhǎng)跳“耳子歌”的舞者里有一個(gè)人在當(dāng)?shù)匦∮忻麣猓拿纸袟畲何摹Ｎ易畛跏峭ㄟ^網(wǎng)絡(luò)知道楊春文老師的，并在網(wǎng)上查看了楊老師的很多資料，得知楊老師在小城頗有名聲，很多人要了解白族傳統(tǒng)舞蹈“耳子歌”都去找楊老師。然而楊老師已經(jīng)82歲了，冒昧地去拜訪一位耄耋之年的老人并不是一件易事，而且我知道人與人的相遇是講緣分的，不知道這樣的緣分何時(shí)到來。

過了寒露，天氣轉(zhuǎn)涼。秋天的云龍一片繁忙，四處彌漫著收獲的喜悅，恰是成家、建房的大好時(shí)節(jié)。由于是在農(nóng)忙時(shí)，楊老師的身體也多有不便，我不得不通過電話聯(lián)絡(luò)的方式采訪了楊春文老師，未能親自前往檢槽，甚是遺憾。為了盡快完成采訪，珍惜這難得一次的接觸老藝人的機(jī)會(huì)，我還是堅(jiān)持?jǐn)?shù)次電話采訪這位老藝人，多有叨擾，內(nèi)心至今仍有不安。好在收獲頗多，從楊老師娓娓道來的話語(yǔ)中我進(jìn)一步了解了這位大山深處的最美舞者——云南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白族傳統(tǒng)舞蹈“耳子歌”的傳承人楊春文。

一

楊春文，是云龍縣檢槽鄉(xiāng)哨上村哨星村民小組的一個(gè)地地道道的白族漢子。1935年4月，楊春文出生在了這個(gè)充滿濃郁白族鄉(xiāng)土農(nóng)耕文化的小山村里，時(shí)光飛逝，如今的他已成為當(dāng)?shù)丶矣鲬魰缘陌鬃鍌鹘y(tǒng)舞蹈“耳子歌”的表演藝人。

在采訪楊春文老師之前，我特地去拜訪了楊春文老師的友人，他是和楊老師一起表演多年的趙德光老師。說到楊春文老師，趙老師就止不住地夸贊道，楊春文是一個(gè)性格開朗，熱情活潑，待人誠(chéng)懇且熱愛“耳子歌”的人，他的口語(yǔ)對(duì)白內(nèi)容豐富有趣，引人發(fā)笑。趙德光老師和楊春文已相識(shí)多年，從認(rèn)識(shí)楊春文起，他就一直扮演老倌。過去幾年大家經(jīng)常會(huì)在一起表演節(jié)目。最初，由于楊春文的表演深得觀眾喜愛，清朗村的表演隊(duì)就專程來請(qǐng)楊春文和他的兒子參加演出。楊春文擅長(zhǎng)表演，慢慢地，楊春文帶著兒子一起組織起了哨上村的“耳子歌”表演隊(duì)伍。目前，活躍在檢槽鄉(xiāng)的“耳子歌”隊(duì)伍就有兩支，村子里辦喜事，只要接到邀請(qǐng)，大家就會(huì)去表演。

談到對(duì)楊春文的印象。趙老師不止一次地夸贊楊春文性格活潑開朗，風(fēng)趣幽默，愛開玩笑，也不止一次地提到楊春文最擅長(zhǎng)的就是表演，非常具有語(yǔ)言天賦。說到這兒，趙老師便以楊春文表演時(shí)的語(yǔ)言對(duì)白舉例：廚倌（主人家）問，你們是哪里來的？楊春文便回答道，昨天晚上我們從石縫里來的。這樣詼諧幽默的語(yǔ)句多不勝數(shù)，楊春文會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)合說不同的對(duì)白，并且都切中情境。

說著，趙老師打通了楊春文老師的電話，他們習(xí)慣以白族話交流，我雖然聽不懂他們交流的內(nèi)容，但是我能聽到電話那頭楊春文老師非常洪亮的聲音。我輕聲問趙老師，楊春文老師會(huì)說漢話嗎？趙老師點(diǎn)頭，并把電話遞給了我。接過電話后，楊春文老師通過電話告訴我。他從十六七歲開始表演“耳子歌”。一直就表演到了現(xiàn)在。

電話里我們之間交流得很多，其間也遇到了一些交流的障礙，可隔著電話我還是清晰地感受到了楊春文老師的熱情和開朗，感受到他是一個(gè)可以給身邊人帶來快樂的老人。自帶幽默，帶給人愉悅，這不正是“耳子歌”表演者所具有的優(yōu)勢(shì)嗎？記得剛接通電話時(shí)，在自我介紹之后，我忍不住問他，楊老師您能聽懂我講話嗎？他開心地笑著回答道，這幾句是可以聽懂的。再后來我問他。楊老師您現(xiàn)在還在表演“耳子歌”是嗎？他高興地回答我，是的。現(xiàn)在還會(huì)表演“耳子歌”。我接著說楊老師您的身體很好呀，沒想到電話那頭的楊老師卻開起了玩笑：“身體么比起好的也不算好，比起不好的還可以吧。”呵，這真是個(gè)有趣的老頭，我心里想著。我還告訴楊老師，有時(shí)間我一定親自去家里拜訪他，聽他講“耳子歌”的故事，他也立刻答應(yīng)了，語(yǔ)氣里是止不住的笑意。

提起“耳子歌”，楊老師告訴我說，建國(guó)前，村里人家結(jié)婚辦喜事或喬遷新居，都要從附近的諾鄧鎮(zhèn)龍飛村請(qǐng)師傅過來表演傳統(tǒng)舞蹈“耳子歌”。“耳子歌”是流傳在云南省大理白族自治州云龍縣檢槽鄉(xiāng)山地白族地區(qū)的一種十分獨(dú)特的傳統(tǒng)婚俗舞蹈。“耳子歌”集原始性、儀式性、戲劇性、舞蹈性于一體，是白族農(nóng)耕文化、民俗文化、宗教文化的活化石。

當(dāng)我提問到楊春文老師如何走上表演“耳子歌”的藝術(shù)之路時(shí)，楊老師坦言自己從小就特別喜愛白族民間傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)“耳子歌”中各個(gè)角色的表演都了然于心，長(zhǎng)大后特地到鄰村拜師祖沛生爹和師傅尹國(guó)臣學(xué)藝。由于楊春文十分擅長(zhǎng)白族山歌的演唱，又有較好的表演天賦，在師傅的悉心教授下，很快就掌握了“耳子歌”的各種表演程序、表演技巧，同時(shí)也深諳白族民間傳統(tǒng)民俗禮儀的內(nèi)涵。他塑造的人物語(yǔ)言詼諧幽默，演唱的白族《十二生肖歌》腔調(diào)跌宕起伏，內(nèi)容豐富多彩，感情豐沛，感人至深，并且他能親手制作表演的道具、服飾，逐漸成為村里“耳子歌”表演的主要組織者。

作為一個(gè)外鄉(xiāng)人，我對(duì)“耳子歌”的演出形式知之甚少，面對(duì)我的疑問，楊春文老師的回答卻如數(shù)家珍。他向我介紹說，“耳子歌”演出一般分三個(gè)部分：第一部分“搶紅東坡”（搶紅肉），搶到“紅東坡”，表示人生吉慶、幸福美滿；第二部分“耳子鬧婚”。由“耳子”在整個(gè)婚事活動(dòng)中渲染氣氛，并在舞蹈中表現(xiàn)農(nóng)耕文化：第三部分“判官審案”，主要表現(xiàn)道德、醫(yī)藥等內(nèi)容。表演者一般由十三人組成：跳菜一人，耳子三人，耳子媳婦伴娘三人。老倌一人，老媽一人，春官一人，江湖郎中一人，嗩吶手兩人等。這些人物全部由男性扮演，并根據(jù)不同的角色進(jìn)行化妝，如老倌面戴紙做的長(zhǎng)胡須，眼戴自制的無鏡片眼鏡框；“春官”則身穿長(zhǎng)衫，眼戴自制的無鏡片眼鏡框：婦女角色一般穿戴當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女的生活服裝并用圍巾蒙面，僅露出雙眼；“耳子”們則全身用棕皮包裹，頭和臉用棕皮蒙住，似山猴，又非人非獸，特具靈性，他們腰系馬鈴、牛鈴和豬尿泡（表征男性生殖器），手上分別拿笊籬（當(dāng)?shù)刂箫垶V米的一種廚房用具）、杵棒、反向鋤頭、連蓋（一種當(dāng)?shù)卮蚬裙ぞ撸⑹n麻等。“耳子歌”通過跳四方（朝東南西北揮舞蕁麻四下抽打），在席間穿梭跳唱、插科打諢的表演程式，在逗樂觀眾的同時(shí)。表現(xiàn)了白族人對(duì)自然的敬重、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖先的崇敬等，具有多重的文化價(jià)值。在表演時(shí)既有語(yǔ)言、道具、動(dòng)作，還有器樂伴奏，伴奏一般以打擊樂和嗩吶清筒音為主，具有通俗易懂、形象直觀的特點(diǎn)。“耳子歌”的活動(dòng)地點(diǎn)一般是在主人家的大院和堂屋內(nèi)，整個(gè)活動(dòng)持續(xù)40分鐘左右。另外，“耳子歌”的舞臺(tái)表演和民間表演有很大不同，現(xiàn)在舞臺(tái)上表演的“耳子歌”大多重新進(jìn)行了編排，像“耳子”鬧婚環(huán)節(jié)在舞臺(tái)表演上就基本看不到，舞臺(tái)表演的“耳子歌”融入了很多民間藝術(shù)，例如獅子舞等，讓舞蹈更豐富多彩。

而說到最早把“耳子歌”帶出去給更多人看到的，是一個(gè)叫謝道辛的老藝人。當(dāng)時(shí)謝道辛到檢槽鄉(xiāng)，一次偶然的機(jī)會(huì)看到了當(dāng)?shù)厝吮硌莸摹岸痈琛保春蟾杏|很深。就寫了一則關(guān)于“耳子歌”的報(bào)道。文章一經(jīng)發(fā)表，就引起了臺(tái)灣、日本的專家學(xué)者的重視和關(guān)注，后來日本、臺(tái)灣有關(guān)專家學(xué)者還多次來云龍考察研究。

當(dāng)說到2002年“耳子歌”受邀到日本表演的事兒，楊春文老師的語(yǔ)氣中多了幾分遺憾，本來是要和大家一起去的，可是后來由于血壓高，不便遠(yuǎn)行，就沒有前往。聽到這兒，我想楊春文老師心里也一定會(huì)很遺憾。可人的一生是不會(huì)完美的，這些年楊春文老師身體力行地傳承著“耳子歌”，這便是最美好的事。

我詢問楊老師他的表演受到大家歡迎的秘訣，楊春文老師笑說，哪來什么秘訣，主要就是勤于學(xué)習(xí)，虛心地向師傅學(xué)習(xí)，向其他人學(xué)習(xí)。當(dāng)然能把“耳子歌”表演好，離不開堅(jiān)守和熱愛。楊春文從小就開始參加“耳子歌”表演，一生與“耳子歌”的發(fā)展與傳承結(jié)下了不解之緣。楊春文老師還告訴我，他在1963年到1990年間當(dāng)過護(hù)林員。是個(gè)地地道道的農(nóng)民，一生從事生產(chǎn)，除了土地，最熱愛的就是“耳子歌”。

正是這一片養(yǎng)育他多年的土地和“耳子歌”伴隨著楊春文老師一路成長(zhǎng)，只要有楊春文表演的地方就有群眾的歡聲笑語(yǔ)。就有群眾的快樂和幸福。楊春文現(xiàn)在已是82歲高齡的人了，可身體依然很硬朗，還在堅(jiān)持上臺(tái)表演“耳子歌”。這多少讓我有些吃驚，我不敢相信這樣歲數(shù)的人，還在跳舞。我心里升起了對(duì)這位老人深深的敬佩之情，一個(gè)耄耋之年的老人現(xiàn)在還依舊堅(jiān)持著親自上臺(tái)表演“耳子歌”，可見他對(duì)“耳子歌”的熱愛有多深。如今，他成了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“耳子歌”的省級(jí)傳承人，并正在申報(bào)國(guó)家級(jí)傳承人。

二

在小城生活很多年，令我頗感遺憾的是自己從沒有一次身臨其境地看過一場(chǎng)“耳子歌”表演，關(guān)于“耳子歌”的很多知識(shí)就是靠這幾次采訪從楊春文老師那里了解的，還有的是網(wǎng)絡(luò)上查閱的，或是聽身邊朋友的介紹。為了讓更多人深入地了解楊春文老師，走進(jìn)他與“耳子歌”的世界，我特地摘錄了一部分關(guān)于“耳子歌”的文章，分享給大家：

2017年1月9日，是云龍縣檢槽鄉(xiāng)檢槽村白族青年董俊杰、尹筱艷喜結(jié)良緣的日子，家里邀請(qǐng)當(dāng)?shù)亍岸痈琛被槎Y儀舞隊(duì)耍了一場(chǎng)。辦了一次具有白族特色的傳統(tǒng)婚禮。現(xiàn)場(chǎng)“耳子”鬧婚宴，樂壞了新娘新郎，其間，新娘把最大的紅肉串送給討紅肉、搶紅肉人群中的“耳子”，這個(gè)善小舉動(dòng)是為了提示人們做人要尊老愛幼，關(guān)注弱勢(shì)群體。

……

82歲的“耳子歌”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)省級(jí)傳承人楊春文參與表演，他說：“為鄉(xiāng)親們服務(wù)就是對(duì)‘耳子歌最好的傳承。”

新郎官董俊杰說：“‘耳子歌成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們民族的驕傲，我們下一代有責(zé)任和義務(wù)來傳承它，‘耳子歌給我們帶來了不一樣的婚禮，我和媳婦很開心，父母和親戚特別高興，鄉(xiāng)親們也從中感受到了一份快樂。”

讀罷這篇文章，楊春文老師樸實(shí)的話語(yǔ)一直縈繞在我腦海中，對(duì)呀，最好的傳承不就是為鄉(xiāng)親們服務(wù)么？藝術(shù)要從群眾中來，還要回到群眾中去，“耳子歌”不就如此么？“耳子歌”的表演內(nèi)容與群眾的生活息息相關(guān)，扎根于群眾之中，鄉(xiāng)親們?nèi)粘Ｉ钪械南才繁槐硌菡呷谌氡硌葜校簧A和放大。通過“耳子”風(fēng)趣幽默的表演最終又將歡樂和祝福帶回給鄉(xiāng)民，這是一種多么有價(jià)值和意義的傳播方式啊！我想“耳子歌”能走出國(guó)門，走向世界，能被越來越多的人所接受和喜愛，是因?yàn)橛性S許多多像謝道辛、楊春文這樣的老藝人，像這樣的民間力量，他們自覺自愿地承擔(dān)著傳播民間文化，為人民服務(wù)的義務(wù)。

我不禁又撥通電話向楊春文老師打聽起了文章中出現(xiàn)的場(chǎng)景，楊春文老師爽朗的聲音清晰地從電話那邊傳來，他給我描述了結(jié)婚時(shí)的“耳子歌”的表演內(nèi)容，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的表演盛況。結(jié)婚當(dāng)天的晚宴上，等新郎新娘和客人入席坐好后，裝扮好的“耳子”就開始手拿當(dāng)?shù)氐闹耋苫h和蕁麻葉，在銅鼓嗩吶的演奏聲中，跑入席間，穿梭跳唱，插諢逗樂，將喜宴的氣氛推向高潮，頓時(shí)熱鬧空前。“耳子”唱的調(diào)子也是當(dāng)?shù)氐陌鬃逭{(diào)。當(dāng)然。對(duì)唱和對(duì)白都是用白語(yǔ)。最有趣的是“耳子”似死纏爛打般地跳到新娘席前，向新娘討菜，新娘會(huì)將早已準(zhǔn)備好的臘肉放到“耳子”的笊籬中，這是用紅色染料染紅了的東坡肉串。“耳子”討到了菜，引起了在旁邊圍觀的客人們的注意，客人們紛紛上前搶奪，寓意討得一年的吉祥順利。

晚飯后，夜幕降臨，又一個(gè)精彩的節(jié)目開始上演——鬧洞房。主人先用一個(gè)大簸箕把大門擋住，表演者用棕樹皮裹扎，在門外聚集，叫叫嚷嚷地要求留宿。門內(nèi)門外兩方隔著大簸箕對(duì)四句，答對(duì)了主人就拿開簸箕放人進(jìn)來。來到院子里，表演者就在新房前又跳又鬧，歡笑聲不斷。這時(shí)，由“指點(diǎn)”端出一個(gè)木制托盤，拿起盤內(nèi)的東西請(qǐng)“耳子”來猜，在一問一答之中，“耳子”巧妙地用這些東西的白語(yǔ)諧音一語(yǔ)雙關(guān)地講述結(jié)婚、生殖和男女房事等話題，表演著打鬼驅(qū)邪、生殖崇拜、野外勞作等動(dòng)作，以達(dá)到“禮樂教化”之目的。表演完結(jié)束，表演者要集體祭喜神，焚燒表演道具，以祈求神靈保佑、吉祥平安、早賜子嗣。客人則通宵達(dá)旦對(duì)歌、跳舞，祝賀新人。

通過楊春文老師的描述，我越來越向往親自參與這樣的婚禮，親自領(lǐng)略“耳子歌”非同尋常的感染力和藝術(shù)魅力。“耳子歌”是生活在這片古老土地上的人們生命里的一部分，這種極其神秘的婚俗儺儀曾經(jīng)活躍于滇西云龍沘江流域的部分山寨里。現(xiàn)在僅有檢槽鄉(xiāng)和諾鄧鎮(zhèn)境內(nèi)的一些村寨還在傳承。當(dāng)?shù)匕鬃迦罕娫诨閼c或新房落成時(shí)，只要經(jīng)濟(jì)能力許可，都會(huì)出錢邀請(qǐng)專門的隊(duì)伍來家里進(jìn)行這樣的活動(dòng)。

三

在一代又一代像楊春文一樣的民間藝人的努力下，“耳子歌”的名氣越來越大，2002年“耳子歌”曾經(jīng)走出國(guó)門，赴日本參加國(guó)際民間民俗藝術(shù)節(jié)表演，受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的青睞。2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織的專家到云龍檢槽考察“耳子歌”。同年，“耳子歌”被納入“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。并申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年，耳子歌作為傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

曾聽云龍縣文體廣電局的李雪萍老師講過這樣一件事：董澤先生的孫女董翰姐發(fā)來訊息。要帶聯(lián)合國(guó)教科文組織的拉威爾女士到云龍來看“耳子歌”。這邊幾次打聽，都說要等。等什么？等一場(chǎng)婚禮。等了又等，終于等到了這個(gè)機(jī)會(huì)：云龍檢槽有一場(chǎng)婚禮即將舉行，而且確切地知道了有“耳子歌”表演。還等什么？走吧，第一時(shí)間，車已經(jīng)行在了去往檢槽的路上……世人迫不及待地想一睹為快的心情由此可見。

“耳子歌”之所以能進(jìn)入省級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并為越來越多的人所重視和喜愛，是因?yàn)樗粌H有形象生動(dòng)、引人入勝的表演。還具有多重的文化意蘊(yùn)。“耳子歌”作為云龍一種獨(dú)具魅力的民間舞蹈，它集中表現(xiàn)的是居住在云嶺、怒山山脈的白族先民在原始社會(huì)生產(chǎn)生活中。對(duì)自然的崇拜、對(duì)性生活的啟蒙、對(duì)繁衍生息的愿望、對(duì)神靈的敬仰和對(duì)美好生活的渴望和追求。隱藏在舞蹈中的語(yǔ)言、道具、動(dòng)作、伴奏雖然不多，卻包涵著不同的豐富含義。例如：“指點(diǎn)”（即表演中的指揮者）拿出白米，“耳子”隨即答道：“白米白生生，養(yǎng)個(gè)兒子做先生”；拿出豆子，“耳子”又答：“一個(gè)豆子圓又圓，生個(gè)兒子做狀元”等等，透露出白族先民對(duì)生殖崇拜的虔誠(chéng)。

在某次采訪中，楊春文老師還曾告訴我，“耳子歌”具有原始性、社會(huì)性，反映了白族先民的性崇拜，滲透著白族人的宗教信仰。

首先“耳子歌”的活動(dòng)體現(xiàn)了一定的原始性。“耳子”裝扮全用棕樹皮裹身，類似于原始人用樹葉遮身。舂棒、連枷、鋤頭、籬笊等道具都是最古老的生產(chǎn)勞動(dòng)工具。“你們從哪里來？”“從山那邊來”等對(duì)白，反映出人們生存發(fā)展的愿望和艱辛的歷程。所裝扮的女性（新娘）與男性之間有著明顯的反差，女性漂亮，男性“憨”，還手持勞動(dòng)工具，從一個(gè)側(cè)面反映出原始社會(huì)中，母系氏族有生產(chǎn)資料的分配權(quán)。

其次“耳子歌”表達(dá)了朦朧的性崇拜意識(shí)。“耳子歌”中。表現(xiàn)“男歡女愛”“男女交媾”的內(nèi)容占了很大的比重，通過諧音、動(dòng)作暗示等，且把男女生殖器供在堂中桌上，折射出原始社會(huì)生存環(huán)境惡劣，人們對(duì)生殖繁衍的強(qiáng)烈愿望，表明了原始社會(huì)中的性崇拜在現(xiàn)實(shí)生活中的存在。

“耳子歌”表演中大量使用的道具和服飾也帶有特定的含義，表現(xiàn)了這種性崇拜。如用棕樹皮包裹全身的“耳子”（憨子），其實(shí)一點(diǎn)不憨，暗示了人類的一種懵懂，同時(shí)也便于表現(xiàn)礙于臉面不好啟齒的話語(yǔ)，借助一個(gè)“憨子”的形象來表達(dá)，把生殖等這些平常被禁錮的、隱秘的內(nèi)容，用插科打諢、嬉笑怒罵的方式，表達(dá)得明明白白，讓人們了解自己應(yīng)該了解的東西，從而使社會(huì)更穩(wěn)定，家庭更幸福，子孫更健康。

“耳子歌”反映出的宗教信仰主要表現(xiàn)為其中有對(duì)土神的信奉和送土神的內(nèi)容，在送土神前，還要唱十二屬祭土調(diào)。起五方土?xí)r，還要道出五方土神對(duì)主人家吉祥如意的四句，祈禱土神送走后家宅不會(huì)生長(zhǎng)自然植物，家宅就會(huì)清潔平安。

通過楊老師的講解，我深刻感受到他對(duì)“耳子歌”的熱愛已不僅僅表現(xiàn)為單純的藝術(shù)表演，而是對(duì)其歷史文化背景進(jìn)行更深層次地研究和總結(jié)。唯有對(duì)“耳子歌”深沉的熱愛，才能使這樣的藝術(shù)形式傳播得更久遠(yuǎn)。

采訪過后，我對(duì)“耳子歌”的興趣越發(fā)濃厚了，“耳子歌”并不只是一種看似輕松隨意的娛樂表演，而是具有深刻文化價(jià)值和教化作用的。“耳子歌”是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，延續(xù)千年，戴著神秘的面紗從遠(yuǎn)古走來，借助形象的符號(hào)、寓意和神的名義，祈求人丁繁衍興旺、家族發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)豐收，這些才是儺祭儀式的重要目的。同時(shí)，“耳子歌”還承載著一定的道德教化功能，通過“審案”的故事來告誡人們要積德行善。“耳子歌”把民俗、禮儀、娛樂結(jié)合起來，滿足了人們對(duì)美好生活的企盼。可以說，“耳子歌”既是與鄉(xiāng)民生活緊密聯(lián)系的儀式，也是寓教于樂的民俗活動(dòng)。

簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和蒼白的文字已經(jīng)無法描述出“耳子歌”最吸引人的地方，最重要的還是身臨其境的真實(shí)感受。“耳子歌”來源于生活，又高于生活，既是云龍傳統(tǒng)民族文化以文藝形式的展示，又是云龍民族文化與中原文化的交融積淀。它從遠(yuǎn)古延續(xù)至今，并在楊春文等老藝人的努力下，還將一直延續(xù)下去。

四

楊春文能唱擅演，加之性格開朗、活潑，當(dāng)?shù)厝硕及阉Q之為“開心佬”，能帶給別人快樂的“耳子”，走到哪兒都會(huì)受到人們的熱烈歡迎。現(xiàn)在，他與妻子和小兒子三人一起生活。老人常年以種植、養(yǎng)殖為生。每到春秋時(shí)節(jié)，當(dāng)?shù)厝碎_始操辦婚、遷喜事時(shí)，楊春文就成了村里的大忙人，帶著“耳子歌”表演隊(duì)伍，為村里鄉(xiāng)親們表演，不是幫著東家張羅著“裝飾紅”，搞“啞子”鬧婚，就是給西家搬新房準(zhǔn)備耍“耳子舞”，“謝土”除邪，只求帶給鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親吉利和愉快，自己也在忙中取樂，享受表演的樂趣。

對(duì)于“耳子歌”的保護(hù)與傳承，一直讓楊春文老師倍感自豪，但同時(shí)也夾雜著一點(diǎn)失落，“耳子歌”曾經(jīng)被當(dāng)做“四舊”遭到禁演，黯淡了很長(zhǎng)一段時(shí)間，直到二十世紀(jì)九十年代末，作為民間文化遺產(chǎn)的“耳子歌”才得到重新挖掘和保護(hù)。為了恢復(fù)“耳子歌”表演，楊春文第一個(gè)勇敢地站了出來，走村串戶，聯(lián)系表演人員，做各種思想工作，希望能有人像他一樣重拾這門技藝。在當(dāng)?shù)攸h委政府和文化部門的大力支持下，他開始認(rèn)真組織排練，親自制作各種道具，終于把中斷演出長(zhǎng)達(dá)三十多年的“耳子歌”重新展現(xiàn)在鄉(xiāng)親們的面前，重新又活躍于鄉(xiāng)村舞臺(tái)，讓這一傳統(tǒng)的白族民間藝術(shù)獲得了新生。隨著挖掘、保護(hù)、傳承工作的不斷深入，“耳子歌”的影響力不斷增強(qiáng)，2002年，楊春文培訓(xùn)的表演隊(duì)?wèi)?yīng)邀到日本參加了“平城十四年民間藝術(shù)文化交流”活動(dòng)，讓這一塊白族民間藝術(shù)瑰寶走出國(guó)門，走向世界。2009年楊春文及其弟子參加了“第八屆中國(guó)攝影藝術(shù)節(jié)暨2009年首屆大理國(guó)際影會(huì)”的民俗表演，“耳子歌”的成功表演獲得了越來越多的贊譽(yù)和掌聲。

基于楊春文對(duì)“耳子歌”藝術(shù)表演的突出貢獻(xiàn)和成就，2008年楊春文被大理州人民政府命名為州級(jí)民間藝人，2010年3月被大理州人事局、大理州文化局授予“大理州民間藝術(shù)大師稱號(hào)”，2010年7月被云南省人民政府公布為第四批省級(jí)傳承人。

無數(shù)的榮譽(yù)、鮮花和掌聲并沒有淹沒楊春文老人對(duì)“耳子歌”的熱愛和執(zhí)著，隨著一個(gè)個(gè)“耳子歌”表演老藝人的相繼離世，楊春文成為白族傳統(tǒng)舞蹈“耳子歌”當(dāng)前唯一的傳承者，傳承“耳子歌”的重任落到了他的雙肩上。為了更好地把這塊白族民間藝術(shù)的珍寶傳承下去，楊春文不僅收集整理了很多有關(guān)“耳子歌”的資料，同時(shí)也竭盡所能地收徒，手把手地教會(huì)了李偉志、楊小軍、尹會(huì)良、李建剛、楊進(jìn)榮等一批年輕人。楊春文老師自豪地告訴我。李偉志、楊小軍、楊進(jìn)榮三人不僅是他的徒弟，也是他的兒子，在他們很小的時(shí)候自己就帶著他們到處表演“耳子歌”，他們像自己一樣從小就對(duì)這項(xiàng)技藝耳濡目染，相信他們?cè)诒硌荨岸痈琛钡乃囆g(shù)道路上能夠走得越來越遠(yuǎn)。

“耳子歌”的傳承之路并不是一帆風(fēng)順的，相反遇到了很多困難，諸如經(jīng)濟(jì)困難、傳人流失等，特別是楊春文老師的一席話讓我更加體會(huì)到傳承之路的艱辛和他的堅(jiān)持，楊老師曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴我，他覺得老祖宗留下來的東西我們應(yīng)該傳承，可現(xiàn)在村里耍“耳子歌”的不是很多。因?yàn)殡S著生活條件的改變，專門的“耳子歌”表演隊(duì)需要10多個(gè)人，特別請(qǐng)了外村的表演者，每個(gè)人就算是100元的工價(jià)，最少的開支也要在1000多元，很多農(nóng)村家庭是沒有這樣的經(jīng)濟(jì)能力的，這是一個(gè)原因。還有農(nóng)村里都講究禮尚往來，主人家給了100元錢，其實(shí)自己還要再給主人家最低50元禮金，所以算下來屬于自己的收入就很少。在農(nóng)村家庭，男主人是家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力，沒有收入，家里的開支就成問題了。對(duì)于很多愛好表演的人來說，家庭開支還是其次的，最主要的原因是有時(shí)隊(duì)里組織活動(dòng)免不了要開支，這是他們遇到的最實(shí)際的問題。另外一個(gè)重要原因是現(xiàn)在越來越多的年輕人外出務(wù)工，老一輩的老了，在年輕一輩中沒有接班的人，傳承上有些脫節(jié)了。這不免令人有些遺憾。面對(duì)重重困難。楊春文老師還是毅然決然地堅(jiān)持了下來，還好他現(xiàn)在有了自己的徒弟們，他們像楊春文老師一樣熱愛并愿意傳承“耳子歌”，李偉志、楊小軍、尹會(huì)良等人現(xiàn)在也都能獨(dú)立地表演“耳子歌”，成為了傳承“耳子歌”的中堅(jiān)力量。

天色已晚，小城的秋天卻格外暖和，我想那個(gè)在云龍北部飄蕩著“耳子歌”的小村落也一定被落日余暉染上了溫暖的秋意。

聽著別人講述自己的故事那是快樂的事，聽著別人講述別人的故事那是幸福的事。聽著那些有關(guān)楊春文老師的故事，腦海里不斷浮現(xiàn)著檢槽的一切，想到了在田里辛勤躬耕的鄉(xiāng)民，想到了楊春文對(duì)“耳子歌”的堅(jiān)守。淙淙的師里河水由北向南穿過這個(gè)平靜而安詳?shù)拇迓洌B(yǎng)育了“耳子歌”的傳承者楊春文，而他表演的“耳子歌”也像這甘甜清冽的師里河水，一滴一滴融入鄉(xiāng)民的心田。帶給他們無盡的幸福和歡樂。

我相信有一天我會(huì)親自再去拜訪楊春文老師，去看一場(chǎng)他耍的“耳子歌”，沒有采訪，沒有筆記本，只有滿滿的崇敬之情。