從“敬事”印看儒家思想在夜郎地區的傳播

“敬事”印的發現，表明至遲在西漢中期，儒家思想已傳播到夜郎地區，儒家思想的廣泛傳播與認同，是夜郎逐步融入華夏核心的重要因素。

近讀《論語》，其《學而篇第一》有記：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”大意是治千乘之國，恭敬奉事，不忘誠信，節約財用，愛護百姓，根據農時使用民力。其中的“敬事”二字，令我想起2000年在赫章可樂第274墓中出土的一枚青銅印章，上面就銘刻著這兩個字。我參加了這次發掘，因此印象深刻。印文為隸書，出土時曾被誤釋為“敬吏”。今據《論語·學而》，當釋為“敬事”。

M274是一座豎穴土坑墓，其規模在赫章可樂已發掘的同類墓葬中是最大者之一，隨葬品也是最多且最好的。該墓的葬法比較奇特，墓主以碩大的銅釜套住頭部和腳部下葬。這類葬式，學術界稱之為“套頭葬”，目前僅在赫章可樂和柬埔寨波赫墓地中發現，可樂發現26座，波赫經正式發掘的1座。“套頭葬”蘊含著特定的觀念與信仰，應是族群認同的一個重要內容，千里之隔的兩地同樣葬俗的發現，引發了學界關于兩漢時期曾有可樂人向南遷徙到中南半島的討論。隨葬品、墓葬規模，以及特殊的“套頭葬”，反映出墓主的社會和經濟地位較高。M274的墓主應是一位當地少數民族首領。“敬事”印出在墓主的頸部，其生前可能即作為一件重要信物懸于頸上。墓葬的年代在西漢早中期，也就是漢武帝經營西南夷，土著文化開始與漢文化頻繁接觸的歷史時期。一般認為可樂墓地的主人，與文獻記載中的夜郎有關。

“敬事”印，在國內其他地方也曾有零星發現，因此這是一枚典型的漢式銅印，與漢文化在夜郎地區的傳播有關。

赫章可樂M274出土的“敬事”銅印。（作者供圖）

《論語》中隨處可見孔子關于“敬事”的闡述。除前揭《學而篇》外，尚有《論語·衛靈公》：“子曰：事君，敬其事而后其食。”“敬事”是孔子重要的思想，這一詞匯反映的無疑是儒家思想。《逸周書·謚法》曰：“敬事供上曰恭。” 朱右曾校釋：“敬事，不懈于位。”《漢書·王嘉傳》載西漢哀帝時寵幸董賢等，丞相王嘉上封事，其中提到：“孔子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。’孝文皇帝備行此道，海內蒙恩，為漢太宗，孝宣皇帝賞罰信明，施與有節，記人之功，忽于小過，以致治平。”王嘉引用孔子的話就是要哀帝以儒家思想來治理國家。顏師古注前文，稱“《論語》載孔子之言也，道治也”，說的就是這個意思。

“敬事”印的發現，表明至遲在西漢中期，儒家思想已傳播到夜郎地區，并被上層土著所接受，銘于印章之上警醒自己“恭敬奉事”“不懈于位”，最后帶到身后的世界而有幸留存至今。儒家思想的廣泛傳播與認同，是夜郎這樣的時之華夏邊緣地區逐步融入華夏核心的重要因素。包括《論語》在內的儒家經典，在中華民族一體多元的歷史進程中發揮了積極作用，時至今日也是凝聚華夏兒女的重要精神內核之一。