圍龍屋半月塘的形制研究

■韓業震 李 博 朱文玉 Han Yezhen & Li Bo & Zhu Wenyu

(1.2.南京林業大學，江蘇南京 210037；3.南京國豪裝飾安裝工程股份有限公司，江蘇南京 210037）

1 客家圍龍屋總體概述

客家人是漢民族系統的一個分支，與江浙人、閩海人和廣府人不同。客家人的原祖籍地為中原腹地，朝代更迭，戰亂不斷，中原居民被迫南下尋求安定的棲居之地。在長達上千年的長途遷徙過程中，沿襲傳承著中華文明的精華。圍龍屋則是客家人在漫長的歷史歲月中留下的民居建筑文化。客家圍龍屋也稱作客家圍，是種類眾多的客家民居的一種，是閩、粵、臺等省傳統民居建筑的一個重要類型[1]。尤其以廣東梅州的圍龍屋保存最為完整，結構最為規整，最具代表。客家民系聚居地區多為崎嶇的山地，資源匱乏，可耕作用地少。惡劣的生存環境所造成的外在生活壓力要求客家人必須保持精誠團結的態度，以提升與自然環境及人為環境的抗爭能力。所以以圍龍屋為代表的客家建筑形成了與中原其它地區傳統民居建筑一樣聚族群居的特點，并且尊卑有序、家族意識強烈。附庸在圍攏屋前的半月塘，它的精神作用和現實意義卻已經滲透進客家人生活的諸多方面。但是在多數研究當中它都只是充當一個兼顧性的研究對象，研究概念也都集中在“風水塘”，作為“補風水”之說。重教育考學。泮池是儒家思想中“孔澤流長”的象征，而半月塘所代表的也是客家人的崇文重教的觀念，通過圍龍屋的建筑形態設計表達出來，以此來激勵世代居住生活在圍龍屋中的人。半月塘和泮池的關系，就類似于傳統家居文化中的“蝙蝠銜錢”、“五福捧壽”的圖案，已經約定成俗的象征著“福”、“壽”，成為百姓的一種精神寄托。這些意象是千百年來人民的在生活中有意識的遴選，承載著人們內心的祈盼，作為形與意的呼應關系，崇文重教的思想已經成為客家整體系統中重要的文化理念。

2 半月塘傳統性成因

2.1 陰陽呼應的太極關系

半月塘與化胎的陰陽關系在客家建筑文化研究中得到了廣泛的認同。學者們認為，圍龍屋前部的半圓形水塘與屋后部的化胎在形狀上類似太極的圖像，圍龍屋后面的胎土或圍龍代表陽，前面半圓形池塘象征著陰，構圖上的呼應關系指向“生”，一方面包含“生殖”和“生存”，另一方面指的是“生氣”。兩個半圓代表“天”，半圓之間的場所代表“地”，從平面上來看就表達了對“天”、“地”的敬畏，天圓地方的宇宙觀（圖1）。

2.2 崇文重教觀念

有學者發現半月塘的形狀和古時“泮宮”前的“泮池”的形狀非常相像。泮宮，又稱為魯泮宮，是春秋時期魯國第十八任君主魯僖公在泮水邊建造的禮制建筑，作為祭祀之用；泮水也稱作泮池，是學宮前的一個水池，《詩經·魯頌·泮水》中就有相關的記載。之所以稱之為泮，是因為建筑的平面形狀得名——一個外圓內直的半圓形水池，后世學宮都相繼沿用這種形式。《泮水》一文中描述并歌頌了魯僖公在列國攻伐爭霸的春秋時代，在魯國都城曲阜修建學宮來推行教育文化的相關活動[2]。而和泮宮相關的建筑設施，也都被后人看作是儒學、禮樂教化的象征，因而在具有文化氣息，或者需要體現此類思想的場所，或多或少都會看到有關意象的應用。清末翰林、香港中文大學中文系首任系主任賴際熙曾編輯《崇正同仁系譜》一書，據該書記載，粵東北境內的客家各縣中，明代共考出67個進士，654個舉人，到了清代，進士已有187人，舉人增至1278人[3]。在粵東北山區客家族群聚居地，地瘠民貧，資源匱乏，居民都由外地遷徙而來，也不善于商賈貿易，所以客家族人格外注

3 半月塘理性形制分析

3.1 建造模式

筆者認為在對半月塘進一步的分析之前，有必要對半月塘的面積、取土量等數據進行計算。以“一圍一龍”為例，圍龍屋整體屋的寬度約為26米，圍龍屋主體和屋前的禾坪、半月塘都采用了對稱法則，而半月塘更是以圍龍屋的寬度參照進行的挖掘，所以半月塘的直徑也應是26米。依照此數據進行計算可以得出半月塘面積約為265平米，若塘的深度取最小1米，那么半月塘的取土量也就是265立方。每方土約為1.5噸，最后得出半月塘取土量約為265方，合397噸。這看似是一道非常簡單的計算題，所有條件都是已知，結果也很輕而易舉的得出。但是看到這個結果，便會產生一個問題——這挖出的265方土去了什么地方？除了屋后自然存在的山體（或人工堆積），在圍龍屋附近并沒有其他的堆積體，也就只有圍龍屋本體。研究發現圍龍屋在建造模式上，按照建筑的“三段式”進行建造，墻基、墻體、屋頂。其中，圍龍屋的墻體有別于中國其他地區的傳統民居，墻體大多具有承重的作用。墻體的用材主要采用磚、石、土三種模式，這三種模式的墻體也較為堅固。土墻則是以瓦礫土、田岬泥、粘土為原料，添加稻草、秫米漿等夯打組成“三合土”[4]。而夯筑“三合土”的土會不會是半月塘中的土，或者說半月塘會否是為了取土筑墻留下的池塘？按照常人的思維，不會舍近求遠，而且土量是非常的大，以及夯筑完的土磚的運輸問題也是一個不小的工程量。大型圍龍屋建造的總工期短則幾年，長則十幾年都是有的，在如此長的建造周期中這些問題不得不被考慮。當然這些猜測或許已被證實，或許還待進一步采用科技手段來測量，例如取樣對比分析墻體的土和池塘的土壤成份（圖2）。

3.2 水處理

半月塘也被稱作“風水塘”，登山看水口，入穴看明堂，從中原傳承而來的風水理論，和其他地區的傳統民居相同，同樣被運用在圍龍屋的選址建設過程中。依山造勢，是客家民居常見的風水格局[5]。客家聚居地多在丘陵山區，在棲居地的選址上，山勢地形、河流池塘好尋，但是既有藏風之山又有聚氣之水的地勢就很難得。圍龍屋屋后的山勢也常有人工堆造的工程，屋前的半月塘更是人工塘，塘的前方設有照壁，從而造就了圍龍屋“前有照后有靠”的風水格局。半月塘除了傳統意義上的風水作用，其實更多的應是它的實際用途。生活在圍龍屋中的居民雖然在主體屋中挖有水井，解決了生活用水，但依然離不開大面積的自然水體。水處理功能是半月塘最為重要的功能。地理上，廣東大部屬亞熱帶季風氣候，4月份就開始進入汛期，2016年廣東5月份平均降水量為259.3毫米。到了雨季，屋后的山體會儲存一部分雨水，圍龍屋總體呈前低后高的趨勢，多余的水會順著地勢向下流淌，屋前的半月塘就成了很好的儲水器皿，前面也計算過，約265方，甚至更多。福建的承啟樓共有400余間房，這棟樓最多時曾居住有600多人，而樓中只有兩口水井[6]。到了用水高峰期，兩口水井根本無法承擔如此大的生活用水量。此時，半月塘就成了很好的分流替代，緩解居民用水壓力，類似現今自來水在高峰用水時的加壓處理。尤其是在發生火災時，圍龍屋存在大量易燃的木結構，水塘可以有效阻隔火源，人們利用汲水器具獲取塘中的水對火災進行及時的撲救[7]。另外，龐大的居住人群也為圍龍的生活污水處理增加了難度，半月塘同時也承擔了這項任務。污水從屋里的暗溝直接排入半月塘，此時，半月塘就相當于一個氧化塘。這是一個無需日常維護管理、結構簡單、凈化效果良好的被廣泛使用的污水凈化“設備”。水塘收集日常生活污水和雨水，通過雜質沉降和水生物分解，利用水體的自然凈化能力，將污水處理成灌溉農業用水、水植與養殖用水。同時，水的比熱容較大，能使屋前水體形成局地小氣候環境，變得冬暖夏涼。作為一個水體環境，對水中植物、生物種類的精心搭配和養植設計，還能營造出一個自然的景觀環境。靈活生動的植物可協調自然空間與建筑空間, 在建筑空間與自然空間中科學選擇觀賞性好的花草樹木, 充分利用植物獨特的姿態與質感, 軟化建筑物突出的體量與生硬輪廓[8]。

■圖1 圍龍屋

■圖2 夯土技術

3.3 圖形心理

在客家民系中，家族承擔著對內、對外各自不同的職責，類似于邦國的“攘夷”和“安內”，家族在客家人的心中地位極高，甚至超過作為組成單元的自身家庭[9]。惡劣的生存環境使得長途遷徙到此的客家人仍然保留著強烈的家族意識，也盡可能的不同程度的呈現在客家建筑中，提醒生活其中的后人。在客家聚居建筑平面構圖中，屋始終起著一種圍合空間的作用。以家族的核心——宗族祠堂為中心，所有住戶房屋組合連接面向祠堂，并且環繞在祠堂周圍，展現了強烈的向心性和家族凝聚力，是家族概念的實體化。其中土樓的點線平面圍合關系就是最好的案例，不同曲直的線有不同的情感色彩，直線象征男性的力量，曲線則更顯一種圓潤與過渡，象征女性的柔美[10]。圍龍屋的實體圍合以屋主體展現，雖然圍龍屋主體不是中心對稱的基本幾何形，但是它仍然是以祠堂為中心，住戶圍合的方式構筑。這種向心性弱化的圍合方式，在屋主體前方中心點弱化的區域安排的住戶也相對較少。為了彌補實體圍合缺損的部分，半月塘也應運而生。半月塘的平面弧形心都落在屋前，也就是說，從平面上來看，半月塘的弧總是環抱圍龍屋。這種人工痕跡明確的半圓形池塘平面形式，通過平面形式弱化的方法確定了圍龍屋建筑明確的歸屬方向[11-12]。相對于完整的規則幾何實體，半月塘的形式感較弱，而與點和直線連接的不穩定直邊、方形相比就再好不過了。從半月塘的外圍向內觀察，圓滑的弧形邊線更加給人一種平和、友善的，而不是棱角銳利的氣勢；這樣客家人中庸和善的處世態度也通過水綿柔的體態、弧形松弛的形狀兩者的結合得以展現。

4 結語

圍龍屋作為中國傳統民居的組成部分,在歷史文化、民風習俗和其它傳統民居都有著眾多的相似之處。半月塘作為圍龍屋的組成部分，其成形原因很大一部分受圍龍屋和生活在圍龍屋中的客家人的牽制。它的“風水”成因就與圍龍屋相結合考慮，或是說為了圍龍屋的居民而服務。迄今為止大部分研究在討論客家民居建筑與文化關系時只關注中原文化，并始終探討客家人如何將中原文化符號投影到他們的民居建筑。同樣，從科學的角度探討的半月塘成因同樣更是與居民分不開，無論是何種原因，半月塘必是人為的半月塘，更是為人的半月塘。