淺析陜北民間剪紙的主題元素及其文化價值

鄭佳佳 崔換換 閆慧慧

摘 要 剪紙是廣泛流傳于陜北地區民間的一種具有鮮明的民族特色的藝術形式，反映著中國悠久的歷史和博大精深的厚重文化底蘊。剪紙藝術形象生動地表現華夏各個民族的文明、風俗風貌以及人文精神，是廣大勞動人民在生產、勞動過程中創造出的滿足人民日常精神生活需求的藝術形式，獨具陜北特色，反映厚重的黃土文化，表現陜北人民的樸實、粗獷。

關鍵詞 剪紙 民族特色 主題元素 文化價值

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A

1陜北民間剪紙主題元素

1.1抓髻娃娃

抓髻娃娃是陜北剪紙的起源。中國傳統的陰陽觀念根深蒂固如“金烏西墜，白兔搗藥”的巧妙轉換，抓髻娃娃手中的雞象征著太陽與陽性，兔則暗含著月亮與陰性。更是民眾對男婚女嫁，期盼子孫繁衍的原始性生殖崇拜。郭沫若曾認為：“抓髻娃娃最早為軒轅黃帝族的族徽?！币源藖韨鬟_心中美好愿望與期盼。后因隨著時代發展，抓髻娃娃漸漸轉變成了“喜娃娃”，為原有的抓髻娃娃增添了幾分喜悅，圖案中也添加了寓意著多子的蓮花，正如陜北民間諺語中“娃娃坐蓮花，倆口子好緣法”。其又名“掃晴婆”、“掃天婆”，常在民間用于招魂、去病、禳災、驅鬼等一系列封建迷信活動。陜北地區民俗古樸，社會發展遲緩，經常舉行迷信巫術活動，而剪紙常為招魂之物，如有兒童患病則用黃表紙剪一招魂娃娃，在病兒身上和頭上繞三圈，口中含念娃娃名字，叫聲“快回來”，然后焚燒剪紙，將紙灰撒在盛水的碗里，把水倒于十字路口，再喚病兒名字并口念“快回來”，為病兒完成祛病使其康復。唐朝安史之亂時期，杜甫流離失所、饑寒交迫，避難在友人孫宰處，摯友見他精神萎靡，便用剪紙給在流亡中飽受驚嚇的杜甫招魂。于是便有了杜甫在《彭衙行》中“延客已曛黑，張燈啟重門。暖湯濯我足，剪紙招我魂?！边@不僅僅是迷信活動，更是對生命的熱愛與呵護。

1.2動植物

在陜北剪紙中，十二生肖是常見的，因其代表的屬相意義和編年感化深受人們愛好，而且每一個動物形象都有人們付與它的特別的寄意和功效。鼠代表機警，牛代表勤勉，虎代表威武，兔代表善良，龍代表神明，蛇代表吉祥，馬代表進取，羊代表溫順，猴代表智慧，雞代表高貴，狗代表忠誠，豬代表敦厚。在生肖意義之外，動物們也有衍生的多種獨特意義，以此來寄予人們對生活的期望。如豬又代表多子多福，寶葫蘆豬又有福祿之意；大紅公雞代表吉祥，大雞送子又有求子之意，金雞探蓮有生殖崇拜的含義。陜北民間剪紙中常有熟悉的植物映入眼簾，如蓮花，蓮的植物構造特別能體現“春華秋實”的生育特征。蓮花的花心有子，而且一蓬多子，具有無限的生殖能力，這完全符合并遵循著人類繁衍生息，多子多孫的美好愿望，蓮花瓣狀女陰形，成為女性生殖崇拜物，因此便有了魚戲蓮、娃娃坐蓮花、仙桃對蓮花等作品。

1.3建筑

陜北的建筑元素也在剪紙中被廣泛運用，陜北的剪紙中多次出現造型古樸的一孔孔窯洞，窗格和熱炕頭的圖案，這些對于居住之地風貌的重視符合中國人重家重國的典型心理，也是對于平平安安，闔家美滿的一種祈愿和祝福。當然除去這些每家每戶生活中的建筑，也有一些著名的建筑如榆林的鎮北臺、榆林市米脂縣的闖王李自成行宮、還包括紅色圣地延安的一些標志性建筑例如寶塔山，萬花山，延河，楊家嶺大橋等，這些建筑作為陜北剪紙的一類重要元素被婆姨女子們廣泛地運用，有些是建筑大致的輪廓和全部的剪影，也有些是選取了建筑中的某一個標志性部分進行簡單刻畫，這兩種刻畫方式各有風格，全部刻畫使剪紙在主觀視覺上形成一個整體，氣勢恢宏，風格大氣而豪邁，可用于表達手工者對祖國大好山河的熱愛，或者是與人物進行搭配，也表達出對于偉人的敬仰和尊敬。

2陜北民間剪紙文化價值

剪紙作為我國非物質文化遺產，是民間藝術中最具民族性與普通化的敘事說話體例，光鮮的反應了泛博勞動人民最基本的心理特征。陜北的民間剪紙以其歷史悠久、傳播深遠、影響規模大、富有濃烈光鮮的地方特色而著稱。剪紙中蘊含著陜北勞動人民在社會生活、歷史文化、風俗習慣、和審美抱負等方面的內在，透過陜北民間剪紙這個小小的窗戶，可以看到幾千年來陜北地域的興衰轉變，窺視到勞動人民的運氣浮沉，它猶如社會生活的一面鏡子，不僅是陜北勞動人民生活和生產的倒影，而且也以其獨特的造型與藝術語言反映出勤勞質樸的陜北人民情感生活和生命追求。一幅幅剪紙作為一個個整體，它的每一個紋樣、每一種形象、每一幅構圖都不是單獨存在的，它是整體的一部分，傳達著勞動人民對生命的向往和對生存的追求。

作者簡介：鄭佳佳（1997-），女，陜西榆林人，延安大學文學與新聞傳播學院漢語言文學專業2015級本科生；崔換換（1996-），女，陜西榆林人，延安大學文學與新聞傳播學院漢語言文學專業2015級本科生；閆慧慧（1995-），女，陜西榆林人，延安大學文學與新聞傳播學院漢語言文學專業2015級本科生。

參考文獻

[1] 陳小雙.淺談中國圖騰文化[J].文史藝術，2014（05）.

[2] 祿永鵬.論慶陽剪紙抓髻娃娃所蘊含的多重原始巫術文化形態[J].社科縱橫，2013（01）.