童書出版如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【摘 要】 文章通過分析近年來不同類型童書在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的有效嘗試，探究童書弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可資借鑒的經驗，分析目前童書出版在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的不足，并提出可行性建議，以期促進童書出版更好地弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓更多的孩子通過豐富多彩的形式接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為中國夢的實現打下牢固的文化基礎。

【關 鍵 詞】童書出版；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；弘揚

【作者單位】藍雙秀，濟南出版社。

【中圖分類號】G237.9 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.15.007

自十八大以來，習近平總書記不斷在各種場合強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，他指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土”，我們要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采”，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，通過童書弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓更多孩子通過更豐富多彩的形式接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從小傳承中華民族最基本的文化基因，具有重要意義。

一、童書弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效嘗試

1.以兒童樂見的體裁吸引兒童

著名兒童文學理論家李利安·H. 史密斯認為，要想找到一種對兒童來說比童話更有趣、更容易接受的文學形式是比較困難的，因為童話在兒童文學中的地位幾乎是不可動搖的。因此，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，不妨多使用童話這一體裁。據筆者觀察，童書在闡釋經典古籍時使用童話體裁能取得較好的效果，蕭袤的“童話山海經” 系列和熊亮的《和風一起散步》就是代表之作。

《山海經》是先秦古籍，是一部奇書，它記述了古代的神話、地理、歷史、物產、巫術、宗教、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內容，其中既有“精衛(wèi)填海”“夸父逐日”等讀者耳熟能詳的神話故事，也有讀者不太了解的壯美山川與神奇生物，被稱為中國的神話之源、文化之源、科學之源，是一座傳統(tǒng)文化的富礦。但《山海經》的記述常常寥寥數語且零星散亂，閱讀起來并不順暢。因此，如何讓孩子親近《山海經》，并能從中獲得滋養(yǎng)，是很多童書創(chuàng)作者一直在探索的問題。

蕭袤以童話的形式去重新解構《山海經》，他就像個魔術師，從中采擷不同的素材，經過獨特的構思，設計成一幕幕亦真亦幻、當下與傳統(tǒng)、古典與現代融為一體的魔幻短劇，讓讀者不禁沉迷其中，并產生了一探原書究竟的心理。

比如，《山海經·海外北經》記載：“無?之國在長股東，為人無?。”晉郭璞注云：“?，肥腸也。其人穴居，食土，無男女，死即埋之，其心不朽，死百廿歲乃復更生。”為了讓孩子更好地理解這一簡短的記載，蕭袤結合廣為人知的《封神演義》中的土行孫形象，在書中巧妙地設計了“土里蹦”這個人物，講述了現代小孩“我”偶遇“土里蹦”，并和他成為朋友，到他的地下小國參觀，目睹人類肆意破壞環(huán)境、傷害地下小國（自然環(huán)境）的故事。在現實與幻想中，作者將遠古的概念拉入現代社會，既使人們形象地理解了《山海經》原文，又表達了對人與自然和諧相處、尊重自然萬物的愿望。

“童話山海經” 系列值得稱道之處還在于，雖然以童話命名，但內容卻沒有拘泥于單一的形式，而是糅合了神話、傳說、民間故事、童謠等傳統(tǒng)文化元素，使整套書顯得豐富多彩。幽默、有趣又充滿哲思的童話故事， 賦予古老的《山海經》新的生命，使其變得立體可感，書中那些遠古的生命仿佛就生活在當下，讓人不禁想去一探究竟。

如果說，蕭袤的“童話山海經” 系列是兒童文學領域弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效嘗試，那么，熊亮的《和風一起散步》則是圖畫書領域弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益探索。

同樣是對經典古籍進行闡釋，熊亮選擇了更棘手的古代辭賦經典——戰(zhàn)國宋玉的辭賦名篇《風賦》。《風賦》通篇采用鋪陳的筆法，細致生動地描繪了風的動態(tài)。《和風一起散步》結合《風賦》對“大王之風”的描述與郭仲產《湘州記》中對“木客”（居住在原始森林里的小小人）的記載，設計了一個圓嘟嘟的可愛的“小木客”形象，講述“小木客”在睡夢中被風喚起，被迫和風一起散步，在山谷、樹林、江河之間飄蕩翻滾，經歷了風從產生到由弱變強，再到由盛而衰的過程，最后再度入夢的童話故事。

熊亮以中國傳統(tǒng)水墨畫的方式，很好地體現了宋玉《風賦》中“大王之風”的意蘊，使風立體化、形象化、可感化。讀完這個可愛的故事，看到充滿靈性的圖畫，再閱讀《風賦》的原文，尤其有味。可以說，熊亮的《和風一起散步》無論是故事的架構，還是對傳統(tǒng)水墨畫的運用，都完美地表現了古代辭賦之美和古代哲學意境。經由熊亮對辭賦原文進行“童話式”的創(chuàng)造性轉化，孩子們會發(fā)現，原來遙不可及、晦澀難懂的古代經典充滿了頑皮有趣的味道，使他們樂于去親近經典原文，進而感受到古代經典的優(yōu)雅和意蘊，獲得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

中國經典古籍文字之深之澀，不要說是兒童，就是一般大人閱讀和理解都有難度，這也是我國很多經典古籍被束之高閣，難以親近兒童的原因。如何讓經典古籍走下神壇，讓兒童樂于接受并樂于探究，從而獲得滋養(yǎng)，業(yè)界人士應做更多有益的探索。

2.用有趣的方法，讓兒童在快樂中獲得滋養(yǎng)

兒童閱讀專家王林在談及如何讓兒童通過圖畫書愛上中國文化時提到，“一是要有趣，二是要現代”。圖畫書《小粽子，小粽子》對此進行了有效的探索。

《小粽子，小粽子》不僅是一本兒童本位的熱鬧、有趣的圖畫書，也是一本探究中華飲食文化的圖畫書，作者企圖讓孩子在紅遍大江南北的咸甜粽子之爭中，見識中華飲食文化的博大精深，從而愛上中華文化。該書有趣之處在于：一是語言有趣，作者把粽子擬人化，如不同派系的粽子遇見時會相互拌嘴，就像一群孩子在吵架，貼近兒童的特點；二是造型有趣，作者把粽子描繪成穿著綠色浴袍的寶寶，臉上飛著羞澀的紅，粉嫩、可愛的造型不僅直觀呈現了粽子的特點，還十分貼合兒童的審美和心理，而且這些“浴袍寶寶”或跳或跑或飛的動作特別具有喜感，增加了閱讀的趣味；三是細節(jié)有趣，書中不少伏筆或隱藏的細節(jié)，給兒童增加了尋找細節(jié)的樂趣。

3.以兒童視角切入故事，在故事中融入傳統(tǒng)文化精髓

用兒童視角切入故事是兒童本位寫作的重要表現。在涉及傳統(tǒng)文化的童書里，兒童視角顯得尤為重要，因為只有兒童感同身受，才能真切地感受到童書所傳達的意義。

故宮是明清兩代的皇家宮殿，是中國古代宮廷建筑的精華，也是世界上現存規(guī)模最大、保存最為完整的木質結構古建筑之一。過去，很少有涉及故宮和中國古代建筑的兒童文學作品，2017年出版的“故宮里的大怪獸”系列圖書彌補了這一空白。

作者用兒童視角切入故事，以穿梭于現實與幻境之間的現代小女孩李小雨的冒險經歷，向兒童展現了故宮這一文化瑰寶，引領兒童深入了解故宮和故宮文化。書中，作者巧妙地引入兒童感興趣的怪獸概念，以李小雨的好奇心為起點，從故宮宮殿上的脊獸、看門怪獸、蹲在華表上的怪獸等冷門存在入手，讓故宮里各種各樣的怪獸和主人公李小雨一起，上演一出出富有文化內涵的好戲。經由作者之筆，過去故宮里毫不起眼的、冷冰冰的存在——各種怪獸，都化身為可愛、有趣的形象，讓孩子們在一個個有趣的故事里，真切地認識它們，并知曉它們的作用，從而了解中國古代建筑和中國歷史文化，感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

4.用現代手法呈現中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

任何時候，傳統(tǒng)文化的傳揚都需要當下化和現代化，只有這樣才能使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力。曹文軒的《檸檬蝶》和秦文君、郁蓉的《我是花木蘭》，在這方面做了有益的嘗試。

《檸檬蝶》的設計，不僅體現了傳統(tǒng)藝術形式的現代化，還體現了作者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉化。這本書無論是文字還是圖畫和裝幀設計，都具有蕩氣回腸的氣韻和詩意的美感。書中的“蝴蝶尋花田”“緣馬蹄印而行”“幻化成魚”等情節(jié)，均有一種東方美學的優(yōu)美意蘊。畫面留白、透氣，節(jié)奏舒展抑揚，線條纖巧、惜墨惜彩、氣質溫婉，富有中國傳統(tǒng)繪畫的意蘊。該書使用風琴全拉頁設計，是傳統(tǒng)卷軸和現代圖文結構的完美嘗試，鏤空的蝴蝶形狀不斷變化，通過翅膀的切口營造出百變的光影效果，具有傳統(tǒng)園林藝術之美和游戲的意味，堪稱賦予傳統(tǒng)現代感的典范。

《我是花木蘭》無論在故事的講述視角上，還是在圖畫手法的使用上都極具現代感，讓《木蘭辭》這一文學經典富有現代意義。《我是花木蘭》采用雙線索的方式，從一個當代小女孩的夢境開始，引出花木蘭的故事，最后在小女孩充滿向往和自豪的回味中結束。在故事的敘述上，秦文君沒有簡單翻譯原詩，而是創(chuàng)新表述，補充了很多細節(jié)，如牡丹的種植和木蘭對自己身份的隱瞞等。這些補充拓展了原作，也讓現代兒童能更好地理解原作、認識木蘭。畫家郁蓉在創(chuàng)作中使用剪紙和鉛筆畫的雙重手法，使畫面剛柔相濟，這也是傳統(tǒng)與現代結合的成功嘗試。

二、在童書中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建議

1. 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切忌表面化和形式化

筆者發(fā)現，目前童書尤其是低幼讀物對傳統(tǒng)文化的挖掘深度不夠，在講述傳統(tǒng)文化時手法太過生硬和直接，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展現流于表面。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘，不應簡單地停留在形式的展現上，而是要深挖其精神內涵，如《論語》中的積極進取、坦蕩正直；《莊子》中的不苛求、不偽飾，人與自然和諧相處； 《孟子》中的民本思想等。創(chuàng)作者應該想辦法把我國優(yōu)秀的文化以合適的方式展現給兒童，以兒童視角去解讀世世代代傳承下來的傳統(tǒng)文化精髓。

2.弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宜多樣化和全面化

中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體的、中國五千年歷史中延綿不斷的各類物質和非物質文化的總和，涵蓋古代哲學、古典文學、古代農業(yè)、古代建筑、古代科技、古代軍事、古代數學、傳統(tǒng)醫(yī)學、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)歷法、民俗、書法、繪畫、飲食等各方面內容，可謂包羅萬象，五花八門。據筆者觀察，目前童書中涉及的傳統(tǒng)文化內容較窄，主要集中在古代哲學、古典文學、民俗節(jié)日、傳統(tǒng)歷法、書法、繪畫等方面。在少數民族傳統(tǒng)文化方面，由于創(chuàng)作者缺乏，以及創(chuàng)作者對少數民族文化欠了解，目前對少數民族文化的挖掘，尚停留在對民族來源、民族節(jié)日的敘寫上，鮮有涉及少數民族經典文獻、民族精神、民族性格、民族歷史等深層次內容的作品，主動將目光投向少數民族的創(chuàng)作者不多。

3.弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應借助先進科技

隨著科技的飛速發(fā)展，越來越多新技術被應用到圖書領域，給圖書出版這一傳統(tǒng)領域注入新鮮活力。例如，2017年青島出版集團在青島城市傳媒廣場的文化體驗平臺上，采用3D技術等比例復制了云岡石窟3號窟，使參觀者如身臨其境。這是青島出版集團完成《云岡石窟全集》紙質出版后，聯合云岡石窟研究院和多家高校采集數據形成數據庫，探索以虛擬現實、3D打印等先進技術創(chuàng)作的新嘗試。青島出版集團復制的云岡石窟3號窟，讓觀眾強烈感受到傳統(tǒng)文化的魅力，真正實現文化遺產“走出去，活起來”。

4.弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應注重現代性

習近平總書記強調，“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協(xié)調”。因此，在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，要注意“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。在具體落實上，可以參考清華大學黃裕生教授所說的——我們所弘揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要“有利于自由、民主、平等、法治這些更具有普遍性的現代價值原則的確立與貫徹；有利于培養(yǎng)深厚的文化底蘊與開闊的文化視野，以便有能力、有胸懷去理解、消化、匯通其他所有偉大文化、偉大傳統(tǒng)，從而有利于繼續(xù)承擔起維護人類的普遍道德、普遍公義與普遍秩序的使命”。因此，出版人要在弘揚和學習傳統(tǒng)文化中自覺地轉換、提升傳統(tǒng)文化內涵，在轉換與提升中創(chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)。

|參考文獻|

[1]李利安·H. 史密斯. 歡欣歲月[M]. 長沙：湖南少年兒童出版社，2014.

[2]蕭袤. 童話山海經·夜的守護神[M]. 濟南：明天出版社，2017.

[3]熊亮. 想象力需要被“空”出來[N]. 文藝報，2017-08-17.

[4]賈芹. 淺談當代低幼讀物創(chuàng)作方面存在的問題和對策[J]. 中國出版，2011（2）.

[5]黃裕生. 回歸而不復古 ——建言“傳統(tǒng)文化進教材”[N]. 南方周末，2018-03-19.