《<黑格爾法哲學批判>導言》中馬克思的“宗教批判”觀點研究

高培月 魏濤

摘要：馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中，首先從政治社會的角度批判傳統宗教，進而延伸到對德國政治制度的批判。他認為人的本質應以客觀現實為基礎，而用于社會管理的政治制度應當與宗教相互分離，并應當以維護人的平等自由為宗旨，這些觀點對馬克思主義的發展具有重要意義。

關鍵詞： 《<黑格爾法哲學批判>導言》；批判；宗教；政治；平等

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2018）06-0052-02

《黑格爾法哲學批判》的發表標志馬克思由信仰黑格爾向批判黑格爾的轉變。1841年，馬克思在順利獲得哲學博士學位后，進入《萊茵報》擔任主編。在“林木盜竊”問題中，馬克思嚴厲譴責了普魯士政府的窮兇極惡，指責這些資產階級大佬利用手中的立法權力，偏袒林木擁有者的利益，剝奪普通平民生存權利。同時，馬克思還有理有據地提出了系統的立法觀點，認為應當對普通民眾的習慣權利加以保護。他的這些觀點惹怒了普魯士政府，這個政府不僅不知悔改，反而派人查封了《萊茵報》 。這一事件讓年輕的馬克思真正直面了資產階級政府的丑惡與無恥，他們手中占有絕大部分的利益，卻連最基本的權益也不愿意施舍給民眾。這讓馬克思開始重新審視自己原本一直深信的黑格爾的觀點，尤其是黑格爾的法哲學。黑格爾從哲學角度出發，用辯證思維模式探索道德倫理與法之間的關系，為打破宗教神學的嚴苛統治提供了思想武器。但從本質上來講，黑格爾的法哲學雖然把原本的神拉下神壇，卻也把普魯士政府作為新神推上了神壇，他的法哲學從根本上來講是為普魯士政府的反動統治辯護的，黑格爾那句經典名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就應該存在”也就成了普魯士政府為所欲為的最好借口。

經歷了一系列具體的斗爭，馬克思逐漸明晰了自己的觀點，并于1843年夏天整理寫出39頁手稿，這就是后來的《黑格爾法哲學批判》。馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中，并沒有直接批判黑格爾的法哲學，而是首先對人類社會原有的宗教進行批判，進而延伸至對黑格爾法哲學的批判。很多人在閱讀這部分內容時，常常認為馬克思是從自然科學的角度去批判傳統宗教的虛幻和荒謬。但仔細閱讀后就會發現，馬克思對宗教的批判已經跳脫了黑格爾那種由自然科學出發的角度，轉而從政治社會的角度去探討相關問題，其具體觀點可以作以下總結。

一、人的本質應以客觀現實為基礎

宗教一直強調人是造物主的作品，強調是宗教的神力創造了人的存在。但是，從客觀實際來說，并沒有人真正目睹過神的出現，也沒有任何確實的證據證明神曾經出現過，所有的奇跡和傳說都是某些人的某種不切實際的靈感感知。因此，與其說是神力創造了人，倒不如說是人憑借自己獨有的想象力創造了神。所有宗教中神的性格、行事邏輯、其思維與教化，無一例外都是由人來發表的。除了創造一個管制人自身的神，人還借由神這個載體，把自己在現實生活中的煩惱和盤托出，再在宗教的虛幻領域當中將問題治愈，將一切的好處說成神的恩賜，將所有的壞處說成是神自有安排。通過一系列的工作，這個虛幻的神就為人們指示了一個人的本質形象，宗教逐漸把人的本質變成了一個現實中的幻想，人雖然生活在現實中，但卻并沒有真正體會自己的現實性，只是任憑一個由自身想象創造的神去解決問題。

馬克思結合德國宗教批判的觀點，在《黑格爾法哲學批判》導言開篇，就明確指出：“人創造了宗教，而不是宗教創造了人。”[1]宗教不過是沒有明確認知自己的人，在現實的國家社會生活中，產生了世界觀，但是又無法完全解釋這些觀點時，只能求助于虛幻的宗教力量。因此，反宗教斗爭主要是反對將人看做宗教的虛幻產物。

人應當具有其客觀的現實性，人的本質就是一切社會關系的總和。正是在現實的基礎之上的多種社會關系的疊加，使得人有了豐富的體悟，使得人們產生了對世界的看法與觀點，雖然他們可能無法及時解釋這些觀點的成因，但觀點的確是客觀存在的，并不是神的啟示。也就是說，人就是人本身，有自己的客觀環境，形成自己的意志，并終將能夠解釋一切。

二、宗教應與政治相分離

古羅馬帝國滅亡以后，歐洲陷入一片混戰，新的排位戰正在進行。由于各國忙于戰事，對國內政治疏于管理，導致政權落入教會手中，這就是歷史上的中世紀。中世紀是政教合一的時代，宗教力量甚至已經凌駕于政治權力之上，二者已經無法分清。教會掌握政治權力以后，就著手在整個世界建立一個新的世界，推行一套新的“真理”。這個新的世界就是永生的彼岸，那個唯一的“真理”就是宗教的教義。宗教的嚴苛管制極大地制約了當時社會的發展，人人自危的情況下，創造力也被極大地抑制，人們無法享受自身實踐帶來的奇跡，只能被動接受宗教的奴役。

十四世紀末十五世紀初，在意大利的佛羅倫薩和威尼斯等沿海城市，出現了資本主義的萌芽。為了最大限度地自由活動，資本家極力想要推翻神權統治，他們要戳穿宗教的虛幻，揭露那些教義對人權的禁錮和破壞。除了推翻之前由教會創建的彼岸世界，更重要的是資本家要在此岸建立一個全新的真理世界。于是，德國就率先開始進行宗教批判，其目的就是打破那些宗教枷鎖上矯情裝飾的花朵，那些只能許給塵世痛苦之人虛幻慰藉的花朵，他們要讓人民真正開始腳踏實地地體會現實生活，創造真實存在的快樂與幸福。

在馬克思的觀點中，他首先肯定了德國宗教批判。這種批判撕裂了宗教的光環，宗教那原本耀眼如太陽的光芒被逐漸隱去，世界不再需要圍繞虛幻的宗教而轉，轉而圍繞現實的人而轉，圍繞現實中人的需求而轉。

馬克思也注意到，盡管德國宗教批判將虛幻的神拉下神壇，揭穿它幻想的處境。可資本家在將虛幻的神拉下神壇后，卻并沒有想給民眾自由，而是在想著如何將自己供上神壇。資本家極力反對教會的嚴酷獨裁，卻又拼命想要讓自己成為獨裁者。為了讓自己的獨裁合情合理，他們將之視作政治管理，并嚴格將這種政治管理和以往的教會管制區分開來，以為自己開脫。

馬克思在宗教批判之后，進而向德國現行制度開火。這種由資本家制定的制度，雖然看似和教會的教義有區別，但究其根本來說都是對人類發展規則的制約與踐踏，只是一種變相的宗教形式。資產階級施行的政治制度是用冠冕堂皇的政府機構去專門維護資本家的卑鄙行為，這是對人性的欺騙與愚弄，不給民眾覺醒和反抗的機會，民眾剛剛走出宗教虛幻的牢籠，又落入資本家政治的圈套。

馬克思之所以要將宗教批判和對德國政治制度的批判放在一起，自有其用意。那就是他要批判的是那種為少數特權階級服務的，愚弄和禁錮民眾自由的資產階級政治制度。這種制度其實就是一種變相的宗教，資本家用或哄騙或強制的方式，迫使人民接受由他制定的游戲規則，并將這種順從當做理所應當，將反抗看做是大逆不道，從而試圖保證其統治政權的穩固。

政治原本就應該是公正的、反映客觀現實的、維護最廣大人民利益的工具。一旦政治成為一種被玩弄的工具，少數特權階級利用政治手段制造虛幻假象去蒙騙，利用政治手段強制壓迫威脅，這就丟掉了政治本身的屬性，也就歪曲了其原本的涵義。由此看來，宗教應當和政治有明確的區分，宗教是感性的、幻想不切實際的，而政治就應該是理性、現實且公正的，這樣才能夠發揮政治應有的效力。

三、政治制度應以在實踐中維護人的平等為目標

馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中，由對宗教批判開始，延伸至對德國政治制度的批判。他認為現行的制度如同劊子手一般，成為社會傾軋的泄憤工具，而這種卑鄙的傾軋正是以一種政府組織形式表現出來的。

社會中的人被分成不同的利益團體，各個團體用彼此不信任的猜疑甚至敵對態度相處。而為了獲得一線生機，他們又對政治統治者卑躬屈膝，乞求統治者施舍過活。人的不團結給了資產階級政府可乘之機，他們占據特權，霸占社會大眾共有的資源，對民眾極盡壓榨之能事。而民眾對此卻是麻木以對，他們不僅沒有認識到自己被剝削，反而將資產階級的施舍當作恩典，全然沒有發覺資產階級霸占了原本屬于民眾的財富資源。而資產階級為了確保其統治地位，讓民眾承認其地位的合理性，更是把順從當作合理，把覺醒與反抗看做叛亂，這種扭曲的標準徹底顛覆了整個世界。

馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中直接揭露了這種扭曲標準的荒謬。通過對其觀點的整理，筆者認為，當時德國的政治制度在馬克思看來就是一種自欺欺人的假象，德國的統治者自信地認為在完成對中世紀宗教的批判后，他們已經進入了一個全新的高階制度體系中，并且還用哄騙和恐嚇的方式使得民眾也相信了他們的謊言。而這一切都不過是舊制度的變相重生，只是這一次，主角從教會轉變為資產階級。

社會的發展需要以人的全面發展為基礎，而人的全面發展又以尊重人的平等為前提。歷史的進步就在于不斷和過去的悲劇制度，即那種抹殺人的平等權利的腐朽制度的告別。而在當時的德國，其新興的資本主義制度不過是將舊制度以另外一種形式呈現，它始終沒有改變社會中眾人之間不平等地位的現實。正是因為這一原因，在歐洲率先完成宗教批判的德國卻始終徘徊在原地，它并沒有從根本上改變特權階級獨占權力的現實，反倒繼續支持甚至鞏固了這種不合理的獨占。如此一來，其他國家反倒趕超到了德國前面，德國原本的優勢漸漸隱沒，逐漸淪落為矛盾頻發的落后國家。

因此，整個德國的國家政治如果想要繼續發展，就必須解決現存制度中的缺陷，即在實踐中真正實現人的平等。德國現行制度的批判不能停留在抽象的思考，重要的是在具體的行動中去斗爭，要在德國人民的現實生活中培養平等意識，讓他們明確自身在社會發展中的主體地位。簡單來說，就是要在現實的行動中真正實現對制度的批判斗爭，如果做不到這一點，就無法實現平等，也就無法維護民眾的權益。

綜上所述，馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中，針對宗教批判提出了三個主要的觀點，首先，人的本質應該由現實基礎決定，而不是依靠宗教的虛幻來塑造；其次，政治應當和宗教嚴格區分，不要將政治塑造成另外一種“宗教”，政治應當以現實條件為基礎，反映現實苦難，并理性作出判斷；最后，對政治制度的批判最終目標是為了實現人的平等，讓民眾在實踐中建立真正合適的現實哲學。這三個觀點反映了馬克思對于真正的哲學真理的追求，在馬克思主義哲學發展史上具有重要意義。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡介：高培月，女，山西農業大學信息學院思想政治理論教學研究部講師，研究方向馬克思主義理論。

魏濤，女，山西農業大學信息學院思想政治理論教學研究部講師，研究方向為邏輯哲學。

（責任編輯：李直）