當我們談“道德情操”時，我們在談些什么

汪雅琴

道德情操？怎么樣的人才能稱得上是一個真正有道德有情操的人呢？在這個似乎人人都在追求物質(zhì)的時代，我們是否正真理解了道德情操的意義呢？理解了之后我們又該做些什么呢？到底該以一種什么態(tài)度來對待貧富？當我看到這四個字“道德情操”的時候，接連不斷的問題從我腦海中閃現(xiàn)。這篇文章只是簡單淺薄地談?wù)勛约簩Φ赖虑椴偌柏毟坏恼J識。

斗轉(zhuǎn)星移，人類的思想文明不斷進步，道德情感不斷蛻變。從思想被禁錮的舊時代到如今思緒情感翻飛的新時代，人類越來越把“具有思想的生物”這一稱號發(fā)揮的淋漓盡致。然而，人類道德的追求仍有桎梏。擁有權(quán)力和財富的人永遠享受著別人追捧的目光，居于一隅沒落貧困的小人物則是遍嘗別人犀利審判的目光。亞當斯密談到“這是建立和維持等級差別和社會秩序所必需。”的確，妄談人生而平等的主義者似乎總是忽略了社會中無形的等級金字塔。財富和權(quán)力所堆砌出來的熠熠生輝的社會等級是難以忽視的。從古至今，不知何時起，財富的掌控權(quán)與等級劃上了對等號。不可否認的是，這種等級差別有它存在的意義。培根曾說過“財富是品德的包裹”，用正當手段積累下來的財富和取得成功的人，理應(yīng)得到他人欽佩和贊許之意。這種無意間形成的等級差異難道不是在暗示著社會永遠會給強者一份饋贈。“所謂秩序，指的是在社會進程中都會存在的某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。”①當人類圍成一個圈，形成所謂人類社會起，一切茫然未知的事物都按照井然有序的模式進行應(yīng)有的存在和運作傾向。社會不可能沒有沖突和無序的現(xiàn)象。我們傾向于富人和大人物，遵循著維護社會的和諧性，市井之徒不得僭越道德法律底線，干著無法無天的勾當，富人和大人物在眾目睽睽之下必然得奉公守法，承擔(dān)著道德的制約。

事物都有雙面性。人們對于道德情感的投射和情操的培育也會誤入歧途。一昧去追捧錢財，卻忽視智慧和美德；一昧去輕視貧弱，卻無視罪惡和愚昧；這樣不健康的價值觀取向勢必會敗壞社會風(fēng)氣，像一抔抔黃土不斷填埋心靈純凈之源泉。笑貧不笑娼，迎富不濟弱，人們將道德禮義踩在腳下，讓處在弱者的人受著更不公平的待遇，讓所謂的富人一葉障目不知德比富的堅貞，長此以往，社會道德人心被腐蝕，必然崩塌。觀今現(xiàn)代，人們對于物質(zhì)的追求到達一個井噴的狀態(tài)，聲色犬馬火樹銀花燈紅酒綠的花花世界早已不是當初采菊東籬下的田園生活。人們對財富的認知遠比道德情操來的直觀，可是富人和大人物只是少數(shù)，人類社會對弱勢的同情并不少于輕視。網(wǎng)絡(luò)社會上對于富人的批判和鞭撻不絕于耳，窮人之間的苦事也只是同情過后拋諸腦后。人們沒有把握到以善良的目的和卓越的智慧為準則來理性對待事物的正確性。在現(xiàn)實以及網(wǎng)絡(luò)社會中，娛樂版塊永遠是獨家，富人隱諱之事永是茶余飯后的談資，社會苦難和道德公信力滑坡依舊不能激起社會極大的動蕩和反響。

正確的培養(yǎng)道德情操和社會價值觀取向是重要的。這是一個緩慢的我過程，它建立于人從小到大的不斷積累和行之有效的教化程度。人們要首先學(xué)會欣賞美，從自然壯麗之美到根植于人心深處慟人的人性之美，學(xué)會辨析這是是非非的大千世界中發(fā)生的一切光怪陸離的事情，從中剖析出歸屬于美與德那一份的饋贈。一個人對于美與德只有孱弱的認知話，那他便不懂何謂人直立行走于世間而不是卑躬踽行。對于罪惡和貧困，這兩個最容易混淆的存在體，貧困容易滋生出罪惡，罪惡容易打著貧困的旗號恬不知恥。人類憎惡罪惡是與生俱來的，這是剝離了美與現(xiàn)實的反面存在，可是貧困竟也會招來輕視，這大概是對生命的極不尊重吧，因為人對于活下去的渴求和努力活出精彩的毅然決然之情是最能打動人心的。學(xué)會把正確的道德情感態(tài)度擺放在對的人，對的事物上去，這才是一個人應(yīng)該有的情操培育和發(fā)展。

然而在這個網(wǎng)絡(luò)遍布全球的時代，輿論傳播的速度遠遠快于病毒的時代，我們還能不能做到不受這些不知真假的輿論的影響，做出經(jīng)過清醒頭腦思考過的決定呢？如若要做出足夠理性的決定與判斷，不趨炎附勢，不嫌貧愛富，不畏權(quán)貴。其中的考慮必然少不了對道德情操的考慮。

在此前大熱韓劇《匹諾曹》中，劇情很好的展示了作為一個記者的男主，不畏權(quán)勢，堅持給人們做最真實的新聞的故事。俗話說的好，我們要“人窮志不窮”，我并不反對人們對于金錢和地位的追求，因為像欲望這樣的東西，人人都有，我們不是圣人，做不到無欲則剛。但是在魚龍混雜的社會，正確的道德情操顯得尤為重要。真正道德高尚的人值得我們?nèi)プ鹁矗钦l說那些貧困和軟弱的人就不是了呢？我們的標準是道德和智慧，而不是金錢和地位，這一點必需明確。

在亞當斯密斯的這段話中，他說道，“欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級差別和社會秩序所必需。”②不可置否，改革開放及社會轉(zhuǎn)型以來，我國擺脫了計劃經(jīng)濟時代的共同貧困，步入了階層分化的時期，一些階層在上升，而相對地，另一些階層在下降。我們也能夠很明顯的感受到這一點，在中國歷史數(shù)千年的發(fā)展中，從封建修社會中所謂的“三綱”之一：“君要臣死臣不得不死”開始直至如今，這種階級意思在人們心中近乎根深蒂固，雖然現(xiàn)如今確實也有很大的改善，但并不是全部抹殺。面對財富或者權(quán)貴，人往往很難拋開這一切去做決定，因為在無形中，就是存在著一種壓力，迫使你去改變自己的初衷。盡管如此艱難，我想我們依然要堅持一些東西，這個社會需要這樣的堅持，不論好壞。因為社會就是這樣，這樣子的不同，必然會推動社會的進步。而道德情操對于我們生活而言，是一面鏡子，是一把尺子。凡事都以其為準則，來督促自己。就以2011年引發(fā)網(wǎng)友熱議的佛山小悅悅事件為例，“2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手。③”為什么這18名路人面對這樣的場面都無動于衷，這不是道德的喪失嗎？但凡有一點良知的人都不會置之不顧。那時候哪里有什么財富或者地位的影響，可是悲劇就是這樣發(fā)生了。最后，卻是拾荒阿姨出手，她沒有錢沒有地位，但是她所擁有的是用財富和地位都無法衡量的美德，這樣的美德確實值得引起我們的尊重和欽佩，特別是在其他人冷漠的反襯下。但是一般情況下，普通人對于像張賢妹這樣的底層人民，姑且讓我這樣說，都是有避之而無不及，人們覺得他們又臟又臭還沒有文化，瞧不起他們。可是在衣裳襤褸和衣冠整整的里面，藏著一顆怎么樣的心誰又知道呢？也許吧，我們欽佩或近于崇拜富人和大人物，我們?nèi)ビ懞盟麄儯徒Y(jié)他們，會使我們的在大領(lǐng)導(dǎo)間如魚得水，游刃有余，但是仔細想想，最后我們將會得到的是什么呢？我們絕不能因自己的貪念或者欲望就扭曲事實，掩埋我們自己內(nèi)心的聲音。

我始終堅信“人之初性本善”。道德情操的起點我想就是這里了，不論貧富與否，我們都應(yīng)保有自己最純潔的內(nèi)心，保持本我，直至超我。

注釋：

①《道德與秩序》李建華著

②亞當斯密，《道德情操論》，商務(wù)印書館，1997年版，第72頁

③新聞來自百度百科