“身行體悟”：言語經驗生成的必由之路

褚麗霞 林宣龍

摘要：以參禪習藝之要義為借鑒，語文學習應注重“身行體悟”，即讓學生親歷生活、親歷言語實踐。這正與建構主義理論及語文教學生活化、語文課程實踐性等理念相契合。從言語活動的心理機制層面看，“身行”是言語之本，“體悟”是言語之驅。從言語活動的外在表現層面看，“身行體悟”的言語實踐主要應在四方面著力：開放耳目，擴大視聽；牧放肢體，歷練能耐；釋放大腦，發掘思想；解放唇舌，催生言語。

關鍵詞：親歷；言語經驗；小學語文教學

中圖分類號：G623 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2018）06A-0065-04

建構主義認為，學習是學習者基于“自身經驗”知覺學習內容，進而在同化與順應交織的過程中建構知識經驗的。所謂“自身經驗”，即以“自己的身體”去“經歷與驗證”，進而獲得個人知識。因此，知識與經驗只能建基于身體親歷之上，脫離身體親歷，僅靠外部灌輸，學習必將低效，甚至可能無效、“負效”。學習語文，作為人對語言（文字）的認識過程，無論從掌握知識維度看，還是從形成能力維度看，無論從理解內容維度看，還是從把握形式維度看，都應努力讓學習者直面與親歷生活，直面與親歷言語實踐，方能自主建構言語經驗，形成語文能力。我們早就熟知的語文教學生活化以及語文課程實踐性等重要理念與原則，強調的也正是讓學生親歷生活、親歷言語實踐。

但在應試壓力之下，當前語文課程違背生活性、實踐性規律的現象時有發生，語文教學偏重“符號”傳遞和知識灌輸，學生看似懂了這些符號或知識，卻往往因缺乏生活與實踐根基，面對不斷變化的“真實”情境時，便無法靈活運用。這種狀況最終集中表現在獨立閱讀和獨立寫作兩件事情上。有鑒于此，筆者以為：語文教學應致力于讓學生“身行體悟”，親歷過程，進而學有所得，形成素養。

基于這樣的宗旨，筆者試就語文學習的“身行體悟”問題，發表淺見如下。

一、“身行體悟”：言語學習的必經之路

“身行體悟”這一術語，目前出現于文獻的頻率不高，較多出現于修道參禪語境之中，偶爾也出現于習武練功研究的文字中。所謂“身行體悟”，是指借助身體行為，達到意義領悟的意思。“身行”強調的是“做”，是實踐，是身體與事物實體建立外部鏈接；“體悟”是“知”，是領會，是身體與事物意義建立內在關系。前者是條件，后者是成效；前者是因，后者是果。但，從“行”到“悟”，沒有截然分界，是一種漸變的過程，亦即在“行”啟動之時，“悟”即朦朧發生，當“悟”達到明晰狀態時，“行”則更趨嫻熟。“行”與“悟”總在相伴相諧中實現相得益彰、漸入佳境。“身行體悟”的這種互動互變關系，在語文學習中至少有如下意義。

（一）“身行”，是言語之本

人的生命過程，是由具有某種軌跡以及某種內在邏輯的系列事件構成的，這些系列事件可以分為兩種類型，一類是由身體實時知覺或直接參與的物理事件，一類是由大腦回憶浮現或聯想想象的心理事件。無疑，因為有了這些事件，生命才有了實際內容，擁有這些事件愈多，生命內容便相對愈豐富。人的言語能力是其區別于其他動物的本質標志之一，上述兩類事件的“儲備量”和“生成力”則直接影響人的言語活動效果。從言語理解維度看，物理事件儲備愈多，心理事件生成愈快，在言語理解（聽話讀文）時便能迅速調用相關事件，去匹配與對接言語作品（話與文），進而完成對言語情境的認知。從言語表達維度看，物理事件儲備愈多，心理事件生成愈快，在言語表達（說話撰文）時便能迅速調用相關事件，融入言語的整體架構之中，使表達過程言之有物。反之，一個人如若身體經歷的物理事件極其有限，心理事件勢必不會豐富，進而，不僅在言語理解、言語表達上會因“囊中羞澀”而顯得窘迫，而且在生命內容上也顯得十分蒼白。此種關系，從“身行體悟”規律角度看，就是：“身行”乃是言語之本，欲使言語理解與言語表達順暢，必須豐富身體經歷。

（二）“體悟”，是言語之驅

人之所以要言說，要使用語言進行言語活動，無疑是為了讓對方、讓聽眾分享或分擔自己的某種情緒情感，了解和理解自己的某種思想觀點——換言之，從言說主體方面看，是為了表情、達意的主觀需要，從聽讀主體方面看，是期望動情、會意的客觀效果。所以，為了感動讀者，我們先得感動自己；為了說服讀者，我們先得說服自己。那么，如何才能在言說中感動自己、說服自己，進而感動他人、說服他人？這種力量源于“體悟”：“體悟”，是人的身體活動與心理感受高度融合的生命現象，很多時候人們將其視作“體驗”的同義語，因為“體悟”與“體驗”兩者聯系緊密，“體驗”是“體悟”的主要內涵，“體悟”是由“體驗”升華而來，是在“體驗”基礎上產生的領悟。因體驗是建基于對事物真切感受和深刻理解進而“產生情感且生成意義的活動”，有著“情感性、意義性、主體性”等顯著特征[1]，所以“體悟”自然也具備這些特征。據此，我們就不難理解：在情感驅動之下，生成了意義的“體悟”就不再滿足和停留于模糊的內部語言狀態，而是會產生以清晰的外部語言將所悟所感表達出來的沖動。由此可見，只有當言說者或閱讀者有了內隱著強烈情感的真實“體悟”時，其言說或閱讀才有“動情”之效。

鑒于上述理解，我們認為語文教學中，努力讓學生“身行體悟”，對于提高學生學習語文的主觀能動性、客觀實效性，都有重要的意義。

二、“身行體悟”：語文教學的實踐方略

“身行體悟”——以身行之，以體悟之，付諸實踐時，主要應從擴大視聽、歷練能耐、發掘思想、催生言語等四個方面，為學生創設得以直接參與、親歷過程的有利條件。

（一）開放耳目，擴大視聽

有研究表明：人通過視覺獲取外部世界的信息約占其獲取信息總量的80%，通過聽覺獲取外部世界的信息約占其獲取信息總量的10%。可見人在認識世界過程中，視聽知覺，尤其是視覺是多么重要。然而，應試背景下的部分語文教學，卻時常閉塞學生視聽，除了教科書和課標規定的幾本必讀書，除了教師無休無止的灌輸和不厭其煩的嘮叨，學生很少有機會看到和聽到更多、更好、更精彩的東西。這種狀況，對學生語文學習危害極大。推行“身行體悟”的語文教學，首先必須開放學生的視聽，擴大學生見聞，使學生得以全方位知覺世界，達到見多識廣的效果。

開放耳目，就是善于在課本里發現與外部世界的關聯，在校園中打開展望外部世界的窗口，讓學生有機會跳出課本，看向窗外，看向校外。學生看湛湛藍天，看悠悠白云；聽江河滔滔，聽清溪潺潺；看奇峰萬仞，看沃野千頃；聽春燕歡歌，聽秋蟲輕唱；看旭日東升朝霞似火，看夕陽西下晚照如血；聽悶雷滾滾漸響漸遠，聽朔風聲聲愈吹愈緊；看圓月當空柔光如水，看涼月西垂寒色似鉤；聽山呼海嘯勢如破竹，聽細雨落紅情若細語……這類是觀賞自然風光。學生看嵩山少林寺，看杭州六和塔，看四川樂山大佛，看蘇州古典園林，看北京頤和園，看甘肅敦煌莫高窟，看陜西橋山黃帝陵，看埃及金字塔，看印度泰姬陵……這類是欣賞人文景觀。學生看除夕之夜家家除舊布新貼春聯，個個歡天喜地放煙花；看元宵佳節處處鼓樂喧天彩燈舞，人人喜氣洋洋猜謎忙；看草原上小伙駿馬馳騁各競風流，看西雙版納女孩喜潑“香水”盡享幸福……這類是了解民情習俗。以上種種，有的可以置身現場，觀其實境；有的可以借助媒體，觀其聲像。當學生以其視聽感知這些情景，那形態，那色彩，那聲音，那真真切切的形象和情節，無疑會刻入記憶的屏幕，成為獨有的“心理事件”。當其進入言語活動時，也就易于形成“言”與“象”的對接，產生“情”與“境”的共振。

（二）牧放肢體，歷練能耐

牧放，是指將牲畜散放到草地上吃草。我們都見過草原上羊兒們三五成群踱著步兒、無憂無慮吃著草的悠閑勁兒。彼時彼刻，牧羊人對羊兒們沒有什么限制，周圍環境對羊兒們也沒有什么遮攔，因而羊兒們可以無拘無束運動它們的四肢——沒有人綁著它們的“手腳”，它們可以想到哪兒就到哪兒，“想做什么就做什么”。圈養，是與“牧放”相對的一種牲畜飼養方式。無疑，圈養的牲畜，不僅在辨識、尋覓食物等方面遠沒有牧放牲畜那般有“能耐”，而且連腿腳也絕無牧放牲畜強健有力、善奔能跳。筆者認為假如學生也有錘煉肢體的機會，那么也會增加諸多“能耐”。

牧放肢體，就是給雙手和雙腳以足夠的活動機會，使之靈巧，也使之強健。雙手的活動，是牧放肢體的重點，也是難點，須予以高度的重視，更須付出特別的心血。高度重視，是指要將學生的動手實踐活動納入語文教學整體之中，使之成為學生語文學習有機組成部分；付出心血，是指要對學生的動手實踐活動進行精心設計、精心組織、精心指導，從閱讀主題延伸與習作素材儲備兩個視角去思考實踐活動全程，將主題、內容、方式、要求以及效果檢驗等，作完整周密的精心安排。可以且應該與語文教學結合的動手實踐活動有很多：勞技制作、科學實驗、家庭烹飪實踐、民間工藝學習、小種植與小養殖活動等。雙腳的活動，雖不能直接顯現為能力培養，但對于強健體魄、增進體能極為重要，也應高度重視。雙腳的活動，一是要充分利用體育課程，訓練跑、跳、蹬、踢、曲、轉等基本功，二是要認真組織戶外活動，帶領學生開展遠足、登山、攀巖等活動，使之兼收鍛煉體力、磨練意志、加深生命存在體驗等“一箭多雕”功效。這種體能活動，能夠豐盈生命內涵，使生活感悟日漸深刻，思想水準日趨提高，最終化為習作中最有價值的材料。

（三）釋放大腦，發掘思想

對于大腦的意識功能，誰也沒有疑義；對于意識功能在學習活動中的不可替代性，更是誰也沒有疑義。然而，在強勢應試教學氛圍中，我們的很多教師，忽視了意識具有內容上的無限可能性和空間上的無限延展性，忘卻了正是由于意識具有這種特質，人才有了超越物質存在、突破物理空間的精神能力，也才有了偉大的創造力。在教學中，部分教師為了追求應試效果，不惜將學生意識閉鎖在“與世隔絕”的黑洞里，進行純粹的、單調的、不斷重復的識記訓練，嚴重扼殺了大腦的無限潛能，扼殺了學生智慧與創造力的發展。筆者以為：明智的教學，應該釋放大腦，讓意識重回物質大地，進而發掘閃亮的思想寶石，讓學生成為愛動腦筋的人。

釋放大腦，重點須從兩個方面去努力：（1）要給學生的思想松綁，把思考的時間還給學生，把思想的權利還給學生，把思想的自由還給學生，讓學生有足夠的機會去思想，有足夠的理由去思想，有足夠的勇氣去思想。（2）要為學生的思想引路。這路有兩條。其一，引邏輯思維之路。教師在閱讀教學中，注重引導學生探尋與發現言語作品的敘述思路、表達條理，探尋與發現整體與局部、上文與下文之間的內在關聯等；在習作教學中，注重訓練學生從事物中抽象意義，從材料中提煉主題，從互不相干的偶然中發現彼此互變的必然，并且注重訓練布局謀篇的嚴謹性、表情達意的條理性。其二，引形象思維之路。教師在閱讀教學中，啟發學生抓住文本中文字的高度濃縮處、情節的有意留白處、事件的相對結局處等，展開合理想象，使文本豐滿起來；在習作教學中，帶領學生進行想象性表達訓練，諸如根據詞匯想象情境、根據物件想象事件、根據聲音想象場景、根據卡通人物想象趣味故事等，借此放飛學生想象的翅膀，誘發學生的表達欲望。

（四）解放唇舌，催生言語

言語，從其發生機理看，有兩個屬性。其一是其意義屬性，依賴于思維過程，即言語以其內在意義為內容，并按嚴密的邏輯展開，進而成為可理解的意識存在；其二是其生理屬性，依賴于發聲器官，即聲帶、唇舌等使言語成為規則的語音，成為可感知的物質存在。言語，從其實現過程看，有兩個條件。其一是它的社會性，即它遵循社會約定俗成的語言組織規則和意義體系，通常稱之為語言知識，有了這個特征，人與人才可能借由言語達成溝通；其二是它的個人性，即不同個體運用語言組織規則和意義體系，形成語言表達方式及表達能力的差異。言語實踐，將身體（發聲器官）活動——言語表達與意識過程融為一體，個人語言實踐與客觀語言規則融為一體，使人的言語能力與語文素養提升變為現實。教師須充分解放學生唇舌，為學生創設張嘴說話的良機，借此達成發展語言能力的目的。

解放唇舌，與前述諸多解放一脈相承，與大腦解放關系最密切。教師在充分解放學生的大腦、給學生足夠思想自由的前提下，再在語言表達上跟進有力措施，給予學生足夠的言說自由，同時給予學生足夠的言說時間、言說機會——既要站立在教學活動中央，維護學生話語權，呵護其積極性，又要千方百計為學生創造話語條件，努力讓他們“知無不言，言無不盡”。一切以遏制跑題、糾正錯誤為由百般挑剔學生話語、挫傷學生話語熱情或以珍惜時間、提高效率為由任意中斷學生話語等武斷行為，教師應該努力避免。這種解放，在實際教學中主要應體現為：（1）激活言說的欲望，增強言說的自信，巧妙運用評贊、獎賞等方法，讓學生自告奮勇地說，聲音洪亮地說，同時輔以容錯、暗示、點撥等策略，讓學生不失時機地說，毫不膽怯地說。（2）創設言說的條件，放寬言說的時限，凡已布置思考，必有言語呈現，凡已展開言語，必有完整過程。讓唇舌經歷豐富的言語實踐，必能因身體行為的日趨嫻熟而使人產生悟性，進而逐步臻于心智靈慧的境界。

語文教學實踐中如能從以上四個方面推行“身行體悟”的舉措，筆者相信：長久堅持，必有大益，必能有效提升學生的語文素養乃至整體心智水平。

參考文獻：

[1]陳佑清.體驗及其生成[J]教育研究與實驗，2002（2）.

責任編輯：石萍

Primary School Chinese Instruction from the Perspective of Personal Experiencing

CHU Lixia & LIN Xuanlong

（Yixing No. 2 Experimental Primary School， Yixing 214206， China）

Abstract： By referring to meditation practice in Buddhism， Chinese teaching needs to emphasize physical action and mental perception， meaning that students should personally experience lives and speech practice， which fits well with constructivism and the Chinese teaching idea of life and practicality. From the mental level of speech act， physical action is the root of speech and mental perception is the driving force of speech. From the external performance of speech act， physical action and mental perception should mainly focus on four aspects： opening ears and eyes to expand vision and listening； exercising physically to strengthen ability； releasing your brains to uncover ideology； and setting free your lips and tongues to facilitate speech development.

Key words： personal experiencing； speech experience； primary school Chinese instruction