“身行體悟”：言語經(jīng)驗生成的必由之路

褚麗霞 林宣龍

摘要：以參禪習(xí)藝之要義為借鑒，語文學(xué)習(xí)應(yīng)注重“身行體悟”，即讓學(xué)生親歷生活、親歷言語實踐。這正與建構(gòu)主義理論及語文教學(xué)生活化、語文課程實踐性等理念相契合。從言語活動的心理機制層面看，“身行”是言語之本，“體悟”是言語之驅(qū)。從言語活動的外在表現(xiàn)層面看，“身行體悟”的言語實踐主要應(yīng)在四方面著力：開放耳目，擴大視聽；牧放肢體，歷練能耐；釋放大腦，發(fā)掘思想；解放唇舌，催生言語。

關(guān)鍵詞：親歷；言語經(jīng)驗；小學(xué)語文教學(xué)

中圖分類號：G623 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2018）06A-0065-04

建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于“自身經(jīng)驗”知覺學(xué)習(xí)內(nèi)容，進而在同化與順應(yīng)交織的過程中建構(gòu)知識經(jīng)驗的。所謂“自身經(jīng)驗”，即以“自己的身體”去“經(jīng)歷與驗證”，進而獲得個人知識。因此，知識與經(jīng)驗只能建基于身體親歷之上，脫離身體親歷，僅靠外部灌輸，學(xué)習(xí)必將低效，甚至可能無效、“負效”。學(xué)習(xí)語文，作為人對語言（文字）的認識過程，無論從掌握知識維度看，還是從形成能力維度看，無論從理解內(nèi)容維度看，還是從把握形式維度看，都應(yīng)努力讓學(xué)習(xí)者直面與親歷生活，直面與親歷言語實踐，方能自主建構(gòu)言語經(jīng)驗，形成語文能力。我們早就熟知的語文教學(xué)生活化以及語文課程實踐性等重要理念與原則，強調(diào)的也正是讓學(xué)生親歷生活、親歷言語實踐。

但在應(yīng)試壓力之下，當(dāng)前語文課程違背生活性、實踐性規(guī)律的現(xiàn)象時有發(fā)生，語文教學(xué)偏重“符號”傳遞和知識灌輸，學(xué)生看似懂了這些符號或知識，卻往往因缺乏生活與實踐根基，面對不斷變化的“真實”情境時，便無法靈活運用。這種狀況最終集中表現(xiàn)在獨立閱讀和獨立寫作兩件事情上。有鑒于此，筆者以為：語文教學(xué)應(yīng)致力于讓學(xué)生“身行體悟”，親歷過程，進而學(xué)有所得，形成素養(yǎng)。

基于這樣的宗旨，筆者試就語文學(xué)習(xí)的“身行體悟”問題，發(fā)表淺見如下。

一、“身行體悟”：言語學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路

“身行體悟”這一術(shù)語，目前出現(xiàn)于文獻的頻率不高，較多出現(xiàn)于修道參禪語境之中，偶爾也出現(xiàn)于習(xí)武練功研究的文字中。所謂“身行體悟”，是指借助身體行為，達到意義領(lǐng)悟的意思。“身行”強調(diào)的是“做”，是實踐，是身體與事物實體建立外部鏈接；“體悟”是“知”，是領(lǐng)會，是身體與事物意義建立內(nèi)在關(guān)系。前者是條件，后者是成效；前者是因，后者是果。但，從“行”到“悟”，沒有截然分界，是一種漸變的過程，亦即在“行”啟動之時，“悟”即朦朧發(fā)生，當(dāng)“悟”達到明晰狀態(tài)時，“行”則更趨嫻熟。“行”與“悟”總在相伴相諧中實現(xiàn)相得益彰、漸入佳境。“身行體悟”的這種互動互變關(guān)系，在語文學(xué)習(xí)中至少有如下意義。

（一）“身行”，是言語之本

人的生命過程，是由具有某種軌跡以及某種內(nèi)在邏輯的系列事件構(gòu)成的，這些系列事件可以分為兩種類型，一類是由身體實時知覺或直接參與的物理事件，一類是由大腦回憶浮現(xiàn)或聯(lián)想想象的心理事件。無疑，因為有了這些事件，生命才有了實際內(nèi)容，擁有這些事件愈多，生命內(nèi)容便相對愈豐富。人的言語能力是其區(qū)別于其他動物的本質(zhì)標志之一，上述兩類事件的“儲備量”和“生成力”則直接影響人的言語活動效果。從言語理解維度看，物理事件儲備愈多，心理事件生成愈快，在言語理解（聽話讀文）時便能迅速調(diào)用相關(guān)事件，去匹配與對接言語作品（話與文），進而完成對言語情境的認知。從言語表達維度看，物理事件儲備愈多，心理事件生成愈快，在言語表達（說話撰文）時便能迅速調(diào)用相關(guān)事件，融入言語的整體架構(gòu)之中，使表達過程言之有物。反之，一個人如若身體經(jīng)歷的物理事件極其有限，心理事件勢必不會豐富，進而，不僅在言語理解、言語表達上會因“囊中羞澀”而顯得窘迫，而且在生命內(nèi)容上也顯得十分蒼白。此種關(guān)系，從“身行體悟”規(guī)律角度看，就是：“身行”乃是言語之本，欲使言語理解與言語表達順暢，必須豐富身體經(jīng)歷。

（二）“體悟”，是言語之驅(qū)

人之所以要言說，要使用語言進行言語活動，無疑是為了讓對方、讓聽眾分享或分擔(dān)自己的某種情緒情感，了解和理解自己的某種思想觀點——換言之，從言說主體方面看，是為了表情、達意的主觀需要，從聽讀主體方面看，是期望動情、會意的客觀效果。所以，為了感動讀者，我們先得感動自己；為了說服讀者，我們先得說服自己。那么，如何才能在言說中感動自己、說服自己，進而感動他人、說服他人？這種力量源于“體悟”：“體悟”，是人的身體活動與心理感受高度融合的生命現(xiàn)象，很多時候人們將其視作“體驗”的同義語，因為“體悟”與“體驗”兩者聯(lián)系緊密，“體驗”是“體悟”的主要內(nèi)涵，“體悟”是由“體驗”升華而來，是在“體驗”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的領(lǐng)悟。因體驗是建基于對事物真切感受和深刻理解進而“產(chǎn)生情感且生成意義的活動”，有著“情感性、意義性、主體性”等顯著特征[1]，所以“體悟”自然也具備這些特征。據(jù)此，我們就不難理解：在情感驅(qū)動之下，生成了意義的“體悟”就不再滿足和停留于模糊的內(nèi)部語言狀態(tài)，而是會產(chǎn)生以清晰的外部語言將所悟所感表達出來的沖動。由此可見，只有當(dāng)言說者或閱讀者有了內(nèi)隱著強烈情感的真實“體悟”時，其言說或閱讀才有“動情”之效。

鑒于上述理解，我們認為語文教學(xué)中，努力讓學(xué)生“身行體悟”，對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主觀能動性、客觀實效性，都有重要的意義。

二、“身行體悟”：語文教學(xué)的實踐方略

“身行體悟”——以身行之，以體悟之，付諸實踐時，主要應(yīng)從擴大視聽、歷練能耐、發(fā)掘思想、催生言語等四個方面，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)得以直接參與、親歷過程的有利條件。

（一）開放耳目，擴大視聽

有研究表明：人通過視覺獲取外部世界的信息約占其獲取信息總量的80%，通過聽覺獲取外部世界的信息約占其獲取信息總量的10%。可見人在認識世界過程中，視聽知覺，尤其是視覺是多么重要。然而，應(yīng)試背景下的部分語文教學(xué)，卻時常閉塞學(xué)生視聽，除了教科書和課標規(guī)定的幾本必讀書，除了教師無休無止的灌輸和不厭其煩的嘮叨，學(xué)生很少有機會看到和聽到更多、更好、更精彩的東西。這種狀況，對學(xué)生語文學(xué)習(xí)危害極大。推行“身行體悟”的語文教學(xué)，首先必須開放學(xué)生的視聽，擴大學(xué)生見聞，使學(xué)生得以全方位知覺世界，達到見多識廣的效果。

開放耳目，就是善于在課本里發(fā)現(xiàn)與外部世界的關(guān)聯(lián)，在校園中打開展望外部世界的窗口，讓學(xué)生有機會跳出課本，看向窗外，看向校外。學(xué)生看湛湛藍天，看悠悠白云；聽江河滔滔，聽清溪潺潺；看奇峰萬仞，看沃野千頃；聽春燕歡歌，聽秋蟲輕唱；看旭日東升朝霞似火，看夕陽西下晚照如血；聽悶雷滾滾漸響漸遠，聽朔風(fēng)聲聲愈吹愈緊；看圓月當(dāng)空柔光如水，看涼月西垂寒色似鉤；聽山呼海嘯勢如破竹，聽細雨落紅情若細語……這類是觀賞自然風(fēng)光。學(xué)生看嵩山少林寺，看杭州六和塔，看四川樂山大佛，看蘇州古典園林，看北京頤和園，看甘肅敦煌莫高窟，看陜西橋山黃帝陵，看埃及金字塔，看印度泰姬陵……這類是欣賞人文景觀。學(xué)生看除夕之夜家家除舊布新貼春聯(lián)，個個歡天喜地放煙花；看元宵佳節(jié)處處鼓樂喧天彩燈舞，人人喜氣洋洋猜謎忙；看草原上小伙駿馬馳騁各競風(fēng)流，看西雙版納女孩喜潑“香水”盡享幸福……這類是了解民情習(xí)俗。以上種種，有的可以置身現(xiàn)場，觀其實境；有的可以借助媒體，觀其聲像。當(dāng)學(xué)生以其視聽感知這些情景，那形態(tài)，那色彩，那聲音，那真真切切的形象和情節(jié)，無疑會刻入記憶的屏幕，成為獨有的“心理事件”。當(dāng)其進入言語活動時，也就易于形成“言”與“象”的對接，產(chǎn)生“情”與“境”的共振。

（二）牧放肢體，歷練能耐

牧放，是指將牲畜散放到草地上吃草。我們都見過草原上羊兒們?nèi)宄扇乎庵絻骸o憂無慮吃著草的悠閑勁兒。彼時彼刻，牧羊人對羊兒們沒有什么限制，周圍環(huán)境對羊兒們也沒有什么遮攔，因而羊兒們可以無拘無束運動它們的四肢——沒有人綁著它們的“手腳”，它們可以想到哪兒就到哪兒，“想做什么就做什么”。圈養(yǎng)，是與“牧放”相對的一種牲畜飼養(yǎng)方式。無疑，圈養(yǎng)的牲畜，不僅在辨識、尋覓食物等方面遠沒有牧放牲畜那般有“能耐”，而且連腿腳也絕無牧放牲畜強健有力、善奔能跳。筆者認為假如學(xué)生也有錘煉肢體的機會，那么也會增加諸多“能耐”。

牧放肢體，就是給雙手和雙腳以足夠的活動機會，使之靈巧，也使之強健。雙手的活動，是牧放肢體的重點，也是難點，須予以高度的重視，更須付出特別的心血。高度重視，是指要將學(xué)生的動手實踐活動納入語文教學(xué)整體之中，使之成為學(xué)生語文學(xué)習(xí)有機組成部分；付出心血，是指要對學(xué)生的動手實踐活動進行精心設(shè)計、精心組織、精心指導(dǎo)，從閱讀主題延伸與習(xí)作素材儲備兩個視角去思考實踐活動全程，將主題、內(nèi)容、方式、要求以及效果檢驗等，作完整周密的精心安排。可以且應(yīng)該與語文教學(xué)結(jié)合的動手實踐活動有很多：勞技制作、科學(xué)實驗、家庭烹飪實踐、民間工藝學(xué)習(xí)、小種植與小養(yǎng)殖活動等。雙腳的活動，雖不能直接顯現(xiàn)為能力培養(yǎng)，但對于強健體魄、增進體能極為重要，也應(yīng)高度重視。雙腳的活動，一是要充分利用體育課程，訓(xùn)練跑、跳、蹬、踢、曲、轉(zhuǎn)等基本功，二是要認真組織戶外活動，帶領(lǐng)學(xué)生開展遠足、登山、攀巖等活動，使之兼收鍛煉體力、磨練意志、加深生命存在體驗等“一箭多雕”功效。這種體能活動，能夠豐盈生命內(nèi)涵，使生活感悟日漸深刻，思想水準日趨提高，最終化為習(xí)作中最有價值的材料。

（三）釋放大腦，發(fā)掘思想

對于大腦的意識功能，誰也沒有疑義；對于意識功能在學(xué)習(xí)活動中的不可替代性，更是誰也沒有疑義。然而，在強勢應(yīng)試教學(xué)氛圍中，我們的很多教師，忽視了意識具有內(nèi)容上的無限可能性和空間上的無限延展性，忘卻了正是由于意識具有這種特質(zhì)，人才有了超越物質(zhì)存在、突破物理空間的精神能力，也才有了偉大的創(chuàng)造力。在教學(xué)中，部分教師為了追求應(yīng)試效果，不惜將學(xué)生意識閉鎖在“與世隔絕”的黑洞里，進行純粹的、單調(diào)的、不斷重復(fù)的識記訓(xùn)練，嚴重扼殺了大腦的無限潛能，扼殺了學(xué)生智慧與創(chuàng)造力的發(fā)展。筆者以為：明智的教學(xué)，應(yīng)該釋放大腦，讓意識重回物質(zhì)大地，進而發(fā)掘閃亮的思想寶石，讓學(xué)生成為愛動腦筋的人。

釋放大腦，重點須從兩個方面去努力：（1）要給學(xué)生的思想松綁，把思考的時間還給學(xué)生，把思想的權(quán)利還給學(xué)生，把思想的自由還給學(xué)生，讓學(xué)生有足夠的機會去思想，有足夠的理由去思想，有足夠的勇氣去思想。（2）要為學(xué)生的思想引路。這路有兩條。其一，引邏輯思維之路。教師在閱讀教學(xué)中，注重引導(dǎo)學(xué)生探尋與發(fā)現(xiàn)言語作品的敘述思路、表達條理，探尋與發(fā)現(xiàn)整體與局部、上文與下文之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)等；在習(xí)作教學(xué)中，注重訓(xùn)練學(xué)生從事物中抽象意義，從材料中提煉主題，從互不相干的偶然中發(fā)現(xiàn)彼此互變的必然，并且注重訓(xùn)練布局謀篇的嚴謹性、表情達意的條理性。其二，引形象思維之路。教師在閱讀教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生抓住文本中文字的高度濃縮處、情節(jié)的有意留白處、事件的相對結(jié)局處等，展開合理想象，使文本豐滿起來；在習(xí)作教學(xué)中，帶領(lǐng)學(xué)生進行想象性表達訓(xùn)練，諸如根據(jù)詞匯想象情境、根據(jù)物件想象事件、根據(jù)聲音想象場景、根據(jù)卡通人物想象趣味故事等，借此放飛學(xué)生想象的翅膀，誘發(fā)學(xué)生的表達欲望。

（四）解放唇舌，催生言語

言語，從其發(fā)生機理看，有兩個屬性。其一是其意義屬性，依賴于思維過程，即言語以其內(nèi)在意義為內(nèi)容，并按嚴密的邏輯展開，進而成為可理解的意識存在；其二是其生理屬性，依賴于發(fā)聲器官，即聲帶、唇舌等使言語成為規(guī)則的語音，成為可感知的物質(zhì)存在。言語，從其實現(xiàn)過程看，有兩個條件。其一是它的社會性，即它遵循社會約定俗成的語言組織規(guī)則和意義體系，通常稱之為語言知識，有了這個特征，人與人才可能借由言語達成溝通；其二是它的個人性，即不同個體運用語言組織規(guī)則和意義體系，形成語言表達方式及表達能力的差異。言語實踐，將身體（發(fā)聲器官）活動——言語表達與意識過程融為一體，個人語言實踐與客觀語言規(guī)則融為一體，使人的言語能力與語文素養(yǎng)提升變?yōu)楝F(xiàn)實。教師須充分解放學(xué)生唇舌，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)張嘴說話的良機，借此達成發(fā)展語言能力的目的。

解放唇舌，與前述諸多解放一脈相承，與大腦解放關(guān)系最密切。教師在充分解放學(xué)生的大腦、給學(xué)生足夠思想自由的前提下，再在語言表達上跟進有力措施，給予學(xué)生足夠的言說自由，同時給予學(xué)生足夠的言說時間、言說機會——既要站立在教學(xué)活動中央，維護學(xué)生話語權(quán)，呵護其積極性，又要千方百計為學(xué)生創(chuàng)造話語條件，努力讓他們“知無不言，言無不盡”。一切以遏制跑題、糾正錯誤為由百般挑剔學(xué)生話語、挫傷學(xué)生話語熱情或以珍惜時間、提高效率為由任意中斷學(xué)生話語等武斷行為，教師應(yīng)該努力避免。這種解放，在實際教學(xué)中主要應(yīng)體現(xiàn)為：（1）激活言說的欲望，增強言說的自信，巧妙運用評贊、獎賞等方法，讓學(xué)生自告奮勇地說，聲音洪亮地說，同時輔以容錯、暗示、點撥等策略，讓學(xué)生不失時機地說，毫不膽怯地說。（2）創(chuàng)設(shè)言說的條件，放寬言說的時限，凡已布置思考，必有言語呈現(xiàn)，凡已展開言語，必有完整過程。讓唇舌經(jīng)歷豐富的言語實踐，必能因身體行為的日趨嫻熟而使人產(chǎn)生悟性，進而逐步臻于心智靈慧的境界。

語文教學(xué)實踐中如能從以上四個方面推行“身行體悟”的舉措，筆者相信：長久堅持，必有大益，必能有效提升學(xué)生的語文素養(yǎng)乃至整體心智水平。

參考文獻：

[1]陳佑清.體驗及其生成[J]教育研究與實驗，2002（2）.

責(zé)任編輯：石萍

Primary School Chinese Instruction from the Perspective of Personal Experiencing

CHU Lixia & LIN Xuanlong

（Yixing No. 2 Experimental Primary School， Yixing 214206， China）

Abstract： By referring to meditation practice in Buddhism， Chinese teaching needs to emphasize physical action and mental perception， meaning that students should personally experience lives and speech practice， which fits well with constructivism and the Chinese teaching idea of life and practicality. From the mental level of speech act， physical action is the root of speech and mental perception is the driving force of speech. From the external performance of speech act， physical action and mental perception should mainly focus on four aspects： opening ears and eyes to expand vision and listening； exercising physically to strengthen ability； releasing your brains to uncover ideology； and setting free your lips and tongues to facilitate speech development.

Key words： personal experiencing； speech experience； primary school Chinese instruction