時代呼喚新型的教師權(quán)威

孫剛成

在愛的溫潤之下，師生會在探求真理和對真善美的追求活動中自由徜徉，教師會自覺地尊重學生的自由，最終自然滋生出真正的教師權(quán)威或威信。

雅斯貝爾斯關(guān)于教師和教師權(quán)威的思想極其深刻而精辟，結(jié)合他的思想可以讓人們更加深刻地理解教師權(quán)威的內(nèi)涵與本質(zhì)。他說：“一個民族如何培養(yǎng)教師，尊重教師，以及在何種氛圍下按照何種價值標準和自明性生活，這些都決定了一個民族的命運”，也就是說，一個民族如果不能養(yǎng)成尊師重教的良好教育氛圍和正確的教育價值觀，那么這個民族是很難走向文化繁榮的。為了保持教師在學生心中的權(quán)威，父母應該在孩子面前盡可能地對教師表現(xiàn)出尊敬和敬重，因為一旦兒童發(fā)現(xiàn)自己的老師被其父母或其他家庭成員所蔑視，那么兒童就不會對教師表示出絲毫的尊重，無論教師本身有多大的價值、多高的品行，在兒童的心中都會化為烏有。但是，尊師重教并不代表對教師的盲從或絕對服從，相反，雅思貝爾斯認為“如果教育變成了權(quán)威，那它就失敗了”，換句話說，就是“在認知的范圍內(nèi)沒有權(quán)威，它只尊重以各種形象出現(xiàn)的真理”。所以，當人們感覺傳統(tǒng)的教師權(quán)威被消解或解構(gòu)，大呼要重塑教師權(quán)威時，我們需要明確以下幾個問題。

一、傳統(tǒng)教師權(quán)威走向消弭

因為社會發(fā)展變化和人的價值觀轉(zhuǎn)變等多方面因素影響，教師權(quán)威在教育活動中確實存在被消解的現(xiàn)象，這是順應時代變化的必然選擇。權(quán)威在《辭源》中被解釋為：“權(quán)力威勢。‘萬邪并起，權(quán)威分移（呂氏春秋）”。顧名思義，教師權(quán)威就是教師在教育中所擁有的權(quán)力威勢。所以，有學者認為，“教師權(quán)威代表的是一種師生之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)為教師對學生的控制管理及學生對教師的依賴和服從”；“所謂教師權(quán)威，是指教師在教育教學中使學生信從的力量或影響力”；還有人認為，“學校是以高度組織化和集團化為特色的社會組織，這種組織化、集團化，要求一定的權(quán)威發(fā)揮控制、管理和協(xié)調(diào)等作用”。從以上觀點可以看出，傳統(tǒng)的教師權(quán)威通常借助不可改變的規(guī)則，通過統(tǒng)一的教育過程和唯一的結(jié)論對學生進行主體性逐步喪失的馴服式教育。這種舊有的教師權(quán)威雖然“保證了教育的各項社會功能的實現(xiàn)……促進了學生個體的社會化”，但是，這樣的教師權(quán)威觀念已經(jīng)不再適合于信息化與智能化時代的社會發(fā)展特點和人的發(fā)展需要。

古典教育中的教師作為真理的先驗者和真理的代言人所具有的權(quán)威形象，是公平、正義和真善美的化身。在此種權(quán)威的觀照下，“教師和學生共同處在真善美的照耀之下，在追求真理的路上他們是伙伴、友人，是追求真理的共同體，彼此互勉，力求向善，都努力跋涉在成為‘神圣者近鄰的途中”。隨著農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡，教育也不可避免地發(fā)生了變革，原本追求真理的神圣性也就隨著對知識與技術(shù)依賴的增加而逐步弱化了，實際上，今天的物化社會已經(jīng)極大消解了教師權(quán)威中“來自于內(nèi)在的精神力量”，這恰如雅斯貝爾斯所言：“真正的權(quán)威來自于內(nèi)在的精神力量，一旦這種內(nèi)在的精神力量消失，外在的權(quán)威也隨之逝去。當權(quán)威受到損害時，那么它就會抓住強權(quán)。”作為強迫方式的權(quán)威只能傳遞僵化的知識與技術(shù)或促成人奴化的思想，不可能培養(yǎng)出自由的、創(chuàng)新的文明之師。而這樣的教師權(quán)威隨著人們思想認識的提高，對文明與民主意識的加強，對內(nèi)在精神追求的加強，必然會受到?jīng)_擊或抵制而走向消解。

二、矯正異化的教師權(quán)威應當回歸古典傳統(tǒng)

“古典教師權(quán)威的消解是對教師靈魂的高貴和卓越的放棄，也是對其尋求真理理想的遺落，使其降格為世俗社會的迎合者和共謀者”。人們理應認識到，抵制異化的教師權(quán)威是人類的進步，因為這種異化的教師權(quán)威會阻礙學生理性思維的生成，棄之而不可惜；還要認識到這種異化權(quán)威的消解是社會與人的發(fā)展的必然選擇，人們應該去探討新的時代背景和人的發(fā)展需要之下的教師權(quán)威發(fā)展取向。英國著名分析學家彼得斯提出，“如果我們生活在一個由高度道德化和理智化的人類組成的社會里，權(quán)威是沒有立足之地的。沒有任何人處于權(quán)威的地位，沒有任何人被當成權(quán)威”。實際上，人們已經(jīng)越來越清晰地認識到，這種高度道德化與理智化的社會已經(jīng)越來越近了，而這種社會的到來與實現(xiàn)更需要理想教育的引領(lǐng)，需要新型教師權(quán)威的出現(xiàn)，這種“理想的教師權(quán)威與學生自由的關(guān)系應是，教師權(quán)威是學生自由的手段，而學生自由是教師權(quán)威的目的”。

回歸古典傳統(tǒng)的教師權(quán)威與自由相伴而生，并為公共自由與人類自由的實現(xiàn)而努力。也就是說，“真正的自由不是隨心所欲，而是要在理性指導下行動；學生作為未完成的個體，無法樹立正確的自由觀。真正的自由必然是有界限的，失卻了界限，自由便淪落為‘放縱，這不是人類所追求的自由幸福之路”。所以，在現(xiàn)實之中，自由是在對規(guī)則或規(guī)律駕馭基礎上的自覺自為，是在認可真理權(quán)威和真善美前提下的“隨心所欲而不逾矩”，二者的聯(lián)合與有機協(xié)同才可能推進社會的文明與民主進程，推進教育的正常發(fā)展和合規(guī)律性發(fā)展；相反，二者的疏離與對立必將導致專制或強權(quán)的滋生，從而成為人類文明的絆腳石。

通過促進權(quán)威回歸古典傳統(tǒng)，通過自由的呼聲與正當合理的抵制，矯正異化的教師權(quán)威是社會進步的必然選擇和基本表現(xiàn)。當教師權(quán)威保持自身原貌，秉持真理、正義和美德時，它就會富有強大的生命力，但是，當它異化成為阻礙真理和美德發(fā)展的絆腳石時，自由就必須挺身而出，去反對它、對抗它、矯正它。所以，“自由只允許那些成為自己、而不是與自由相背離的東西存在。曾經(jīng)一度抓住權(quán)威的自由，反過來也可以抗拒權(quán)威并經(jīng)由權(quán)威而返回自身，那么個體才能在權(quán)威中長大成熟”。

三、愛與寬容是新型教師權(quán)威的原動力

“控制并非愛，控制固守著人與人心靈無交流隔絕狀態(tài)的距離，使人感覺到控制者不是出于公心，而是在使用狡計，并以被控制者個性泯滅為代價。愛則是對人不自由的束縛的解脫”。真正的教師權(quán)威和教師威信源于教師對真理和真善美執(zhí)著的追求所衍生出來的教育影響力，源于教師對教育和學生的摯愛。“一個人本來的面目只有在愛他的人眼中顯現(xiàn)出來，因為真正的愛不是盲目的，它使人的眼睛明亮”。所以，教師對學生和教育的摯愛是學生認識自己的強大動力。在愛的溫潤之下，師生會在探求真理和對真善美的追求活動中自由徜徉，教師會自覺地尊重學生的自由，最終自然滋生出真正的教師權(quán)威或威信。學生“會明白學習的動機，并不是出于服從而學習，同時允許他們輕視不稱職的教師。在學習的過程中，他將心甘情愿地尊重能令他們明白真理和擁有美德的教師，并且敬愛那些以德服人而不濫用權(quán)威的教師”。

夸美紐斯認為，永遠不要強迫年輕人做任何事，棍棒和責打這些奴隸制度的武器對自由人是十分不適宜的，絕不能在學校中使用。學校應該做的事情是恰當培養(yǎng)學生積極的學習興趣，而不是按自己的意愿無端打破孩子的節(jié)奏，讓他們在自然的情境中接受教師的期望，從而自覺自愿地、愉快而能動地去做教師期望的事情。而愛與寬容能夠造就自由的思想、完整的人格。寬容教育能夠真正使學生的自由精神、獨特個性、創(chuàng)造能力得到全面而充分的發(fā)展，寬容教育應該成為當代教育的理性追求。寬容是一種積極有效的高層次的教育態(tài)度，更是一種高尚的師德修養(yǎng)，它要求教師虛懷若谷、淡泊名利，以博大的胸懷、誨人不倦的精神，讓學生的心中充滿陽光和感動。

在愛與寬容之下，教師就會自覺地“把學生的注意力從教師身上轉(zhuǎn)移到學生的自身，而教師本人則退居暗示的地位。師生之間只存在善意的論戰(zhàn)關(guān)系，而沒有屈從依賴關(guān)系”。唯有愛才是長久維系情感的良藥，純真的師愛能夠感染、激發(fā)學生的道德情感，促進他們德行的成長，懲罰與棍棒只會讓學生與教師疏離，換言之，只有摯愛與寬容才能夠生發(fā)出真正的教師權(quán)威，它們是促進學生自由和諧發(fā)展的不竭動力。