彩禮文化及相關(guān)理論梳理評析

趙林科?

摘 要：在社會主義文化建設(shè)的偉大征程中，傳統(tǒng)文化煥發(fā)了時代生機(jī)，較為典型的是我國傳統(tǒng)社會盛行的彩禮文化在我國當(dāng)前時代背景中產(chǎn)生了有強(qiáng)大的生命力。彩禮文化成為影響我國當(dāng)前農(nóng)村婚姻的重要因素。通過對彩禮相關(guān)理論和文化的總結(jié)和梳理，本文認(rèn)為既有的關(guān)于彩禮的理論研究缺乏社會性別和家庭研究視角。本文從城市家庭制度轉(zhuǎn)變的家庭馬賽克主義—代際共生理論出發(fā)，論證了從“代際共生”的視角對高額彩禮展開研究的合理性。并認(rèn)為現(xiàn)代文化建設(shè)要從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)，鼓勵支持傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)展，增強(qiáng)文化自覺和自信。

關(guān)鍵詞：彩禮文化；青年女性；權(quán)力地位；代際共生，文化自覺自信

中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2018）07-0177-02

彩禮文化在較多西方國家的歷史中以及我國傳統(tǒng)社會中普遍存在，在我國當(dāng)前農(nóng)村社會，彩禮實踐及彩禮文化表現(xiàn)出了有異于傳統(tǒng)時代特征，彩禮文化在我國遵循不斷演化的過程。在不同時代和地點，彩禮文化被概括成不同的彩禮相關(guān)理論。彩禮作為一種獨特的社會現(xiàn)象，根植于中國的傳統(tǒng)文化之中，存在于鄉(xiāng)土社會的土壤之上，有著深刻的社會文化根源[1]。較多的學(xué)者[2][3][4]從中國的文化背景出發(fā)從不同的角度對農(nóng)村婚姻彩禮做了較多的研究，發(fā)展出了在特定情境下具有解釋效力的彩禮文化理論。下文試圖對這些理論進(jìn)行評述。

一、婚姻償付—代內(nèi)剝削理論

婚姻償付—代際剝削視角是對我國彩禮文化及實踐的較早的理論總結(jié)。在婚姻償付理論視角下，彩禮被理解為新郎家付給新娘家的費用，用以彌補(bǔ)女方家庭對女性養(yǎng)育的費用以及勞動力外流的損失。補(bǔ)償概念是婚姻償付理論的核心，作為新娘的婦女被客體化了，女性在一定程度上可以被理解成“被交換的禮物”，用女兒的外嫁換回經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償。

陶自祥2010年在對中國部分省份農(nóng)村早婚現(xiàn)象的研究之中，根植地方的彩禮實踐，發(fā)展和總結(jié)出了出代際剝削理論。陶子祥認(rèn)為女性早婚是“代內(nèi)剝削”的結(jié)果。在多子女貧困家庭中，家長為了籌集到兒子結(jié)婚的彩禮，被迫讓女兒早婚，父母得到女兒結(jié)婚的彩禮進(jìn)而支付兒子的結(jié)婚彩禮，在這種情況下，女性不但成為家庭中被剝削的對象，而且也是家庭內(nèi)性別關(guān)系不平等的體現(xiàn)。

婚姻償付理論和代內(nèi)剝削理論具有內(nèi)在一致性，“代內(nèi)剝削”是婚姻償付的內(nèi)在機(jī)制之一。在婚姻償付解釋框架下，財富實現(xiàn)的是家庭之間的轉(zhuǎn)移。在較為貧窮的多子女共存家庭，女性被迫早婚換取彩禮進(jìn)而作為兒子結(jié)婚的彩禮費用，“代際剝削”是婚姻償付的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，多子女家庭逐漸成為少數(shù)，“代內(nèi)剝削”逐步失去了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

二、婚姻資助—代際剝削理論

閻云翔，刁統(tǒng)菊等較多學(xué)者總結(jié)和發(fā)展了婚姻資助理論，在該理論視角下婚姻過程中的彩禮支付不能僅僅看做是對女方家庭勞動力“流失”的補(bǔ)償，婚姻資助理論認(rèn)為，彩禮最終流向了新郎新娘組成的新家庭，成為新家庭事業(yè)起步的“基金”。彩禮最終向新成立的家庭的流動預(yù)示著新婚夫妻雙方家庭權(quán)力地位的趨向平等化。

王德福[5]發(fā)展了代際剝削理論，代際剝削理論涉及對家庭中親子之間的權(quán)力義務(wù)關(guān)系的分析。中國農(nóng)村家庭家長對子女的婚姻傾向于承擔(dān)無限兜底責(zé)任[6]，男方家長彩禮支出的可行性是“代際剝削”的現(xiàn)實基礎(chǔ)。王德福認(rèn)為彩禮本應(yīng)是代際之間均衡的財富轉(zhuǎn)移方式，現(xiàn)在卻變成了代際剝削的手段，子代借此向父代索要高額家庭財富，推動了彩禮數(shù)目的暴漲。該理論的明顯缺陷是只看到了父代對子代在婚姻上的支持，沒有論及到子代對父代的義務(wù)，是單方面而非互動的，而在當(dāng)前的彩禮實踐中過程中，父代對子代的支持和子對對父代的索取是同一個故事的兩個方面，這是該理論明顯的時代局限。

三、女性市場要價理論

桂華、余練[5]提出了婚姻市場要價理論，該理論認(rèn)為，在目前的婚姻市場上女性處于主動地位，婚姻市場上的要價是女方的要價，并以彩禮的形式表現(xiàn)出來。該理論從從市場要價的可欲性、可能性、基礎(chǔ)性多個角度加以分析，認(rèn)為農(nóng)村中封閉的通婚圈打破，開放的婚姻市場形成是女性要價的可欲性基礎(chǔ)，打工經(jīng)濟(jì)興起，收入的增加為女方的婚姻市場要價提供可能，婚姻市場的中心邊緣格局是女方要價的基礎(chǔ)。婚姻市場要價理論敏銳的捕捉到了當(dāng)前農(nóng)村婚姻市場的變化，由于農(nóng)村地區(qū)宏觀的人口結(jié)構(gòu)的改變，在當(dāng)前農(nóng)村適婚人口比例嚴(yán)重失衡的情況下，農(nóng)村婚姻市場表現(xiàn)為較為明顯的女方市場，女方在婚姻市場上占據(jù)著主動權(quán)。農(nóng)村處在一個多領(lǐng)域全方位的轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中，在多種素的影響下，農(nóng)村青年女性在婚姻市場上的地位大大提高。

四、姻親互惠理論

在婚姻償付理論和婚姻資助理論的基礎(chǔ)上，刁統(tǒng)菊，熊鳳水、慕良澤[6]發(fā)展出了姻親互惠理論，姻親互惠理論認(rèn)為彩禮依然是對新婚家庭的資助，但是彩禮的重要作用是把婚姻的締結(jié)的兩個家庭連接成為命運(yùn)統(tǒng)一體，彩禮加強(qiáng)了姻親雙方的紐帶連接。姻親雙方家庭都會給予新成立的家庭各方面的支持，同時新家庭對姻親雙方家庭承擔(dān)同樣的養(yǎng)老責(zé)任，姻親互惠其中重要的情感凝聚作用。在姻親互惠理論模型解釋下，彩禮使得三方家庭緊密聯(lián)系，成為命運(yùn)的統(tǒng)一體，彩禮情感性表達(dá)的呈現(xiàn)。彩禮是三方家庭建立關(guān)系的紐帶。因此三方家庭的互惠是建立在彩禮基礎(chǔ)上的互惠，姻親互惠理論是一個與彩禮理論聯(lián)系密切的理論。

在彩禮文化及模式演變的過程中，彩禮本身的意義由彩禮支付到彩禮資助再到姻親互惠的演變過程。在彩禮的支付模式發(fā)生轉(zhuǎn)換的同時，也體現(xiàn)了女性家庭地位的變化，在姻親互惠模式下，女性成為連接雙方家庭關(guān)系的橋梁，在家庭關(guān)系中女性逐漸具備了與男性處在平等地位的可能性，女性的家庭權(quán)力進(jìn)一步得到提升。在姻親關(guān)系強(qiáng)化過程中，農(nóng)村女性無論已婚還是未婚，他們在夫家的地位、權(quán)力都得到了明顯的提高[7]。

五、代際共生理論

在對中國城市家庭制度轉(zhuǎn)型的研究過程中，Ji[8]發(fā)展出了家庭馬賽克主義—代際共生理論。該理論認(rèn)為在當(dāng)前中國城市社會中，家庭受到在來自于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重張力。在這個張力過程中，家庭中的個人的消費需求急劇增長，由于個體經(jīng)濟(jì)能力的脆弱加強(qiáng)了家庭成員之間經(jīng)濟(jì)紐帶和感情聯(lián)結(jié)。同時個人在市場上面臨的風(fēng)險和不確定性使得個人更加依賴于家庭，家庭對個人來講變得更加重要了，同時家庭成員之間的感情紐帶及互助性變得更為。

雖然代際共生理論視角是中國城市家庭研究的理論總結(jié)，但是該視角同樣適用于當(dāng)前中國農(nóng)村地區(qū)急劇轉(zhuǎn)型過程中的婚姻家庭研究。在農(nóng)村地區(qū)家庭內(nèi)父代與子代同樣呈現(xiàn)出較強(qiáng)的“共生”關(guān)系。在農(nóng)村家庭中，子代的教育、消費婚姻依靠父輩的支持，但是父輩對子代的付出并非完全是無私的奉獻(xiàn)，這其中暗含了父代對于子代在贍養(yǎng)義務(wù)的期望，因此當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)的高額彩禮就成為了家庭關(guān)系中“代際共生”的物質(zhì)工具與情感表達(dá)。

農(nóng)村高額彩禮是農(nóng)村家庭中子代與父代之間情感聯(lián)系與物質(zhì)支持的聯(lián)結(jié)與紐帶，彩禮是婚姻得以成功締結(jié)的關(guān)鍵性因素，子代高額的彩禮需求需要得到父代的支持，同時父代在給子女經(jīng)濟(jì)和情感支持的同時，子代作為回報也需要對父代盡贍養(yǎng)義務(wù)，因此，從“代際共生”的角度闡釋，可以為當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)高額彩禮現(xiàn)象做出合理的解釋。

六、總 結(jié)

中國歷史上和當(dāng)代社會婚姻過程中的彩禮實踐是我國不斷發(fā)展的彩禮文化的組成部分，在彩禮文化的發(fā)展過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，較多的彩禮文化理論試圖對農(nóng)村婚配過程中的彩禮現(xiàn)象加以解釋，但均缺少對社會性別和家庭關(guān)系的探討。家庭馬賽克主義—代際共生理論不是在對農(nóng)村婚姻彩禮研究中得出的結(jié)論。但是與城市家庭制度變化相類似的是農(nóng)村家庭也是“共生”關(guān)系，而在當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)核心家庭化和少子化的背景下，“代際共生”是家庭“共生”關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。在這種共生關(guān)系中父代給予子代的高額彩禮和子代對父代承擔(dān)的養(yǎng)老責(zé)任是“代際共生”雙向的工具性表達(dá)。因此從代際共生的視角，可以給當(dāng)前農(nóng)村高額彩禮的成因提出創(chuàng)新性的理論解釋。

彩禮實踐和彩禮文化在我國有著悠久的歷史，在各個不同的時期，有不同的彩禮實踐特色，也發(fā)展出了具有特定解釋效力的彩禮理論和彩禮文化，這不但解釋了特定的彩禮現(xiàn)象，并進(jìn)一步推動了彩禮實踐和彩禮文化的發(fā)展?？傊煌瑫r代和地點的彩禮實踐構(gòu)成了不斷發(fā)展的彩禮文化，不斷發(fā)展的彩禮文化又給特定的彩禮實踐做出解釋和說明，由此推動了彩禮實踐和彩禮文化的共同發(fā)展。彩禮文化在中國歷史上源遠(yuǎn)流長，在婚姻締結(jié)及家庭關(guān)系中發(fā)揮著積極的正向作用。高額彩禮是時代背景下彩禮文化表現(xiàn)形式的典型特征。因此應(yīng)該要給與積極引導(dǎo)，消除其不利影響，積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化在時代背景下的積極正向作用，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交織中維護(hù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)文化自覺和文化自信。

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