廣西隆林彝族法文化研究*
——廣西世居民族習慣法研究系列論文之八

李遠龍 李 婕

我國西南邊陲地區由于地理環境封閉，盡管現代民族文化發展稍顯滯后，但其有著現代社會不可比擬的傳統基礎，因而具有較高的考察價值。研究其中的法文化不僅對了解這些少數民族的歷史和現況有幫助，更有利于在少數民族的法文化基礎上取其精華去其糟粕，還可以創制適合當地社會的法律制度，將其補充到我國現行法律之中。本文以廣西百色市隆林各族自治縣的德峨鎮保上村阿搞屯、那地村那地寨、八科村團石屯為田野點，調查當地彝族的來源，分析其淵源，觀察其表現形式，總結其法文化的特征，最后揭示其法文化的當代變遷。

一、隆林彝族的來源

彝族在滇黔川桂四省均有，學者們對前三者關注較多，而對廣西彝族的研究相對較少。廣西彝族聚居在百色市隆林各族自治縣，我們訪談了當地著名彝族畢摩①畢摩叫王文魁，屬于妥阿哲家支，隆林彝學會名譽會長，中國省（自治區）級非物質文化遺產傳承人。雖然年逾八十，但他仍活躍在民族學研究隊伍中，這幾年還受邀多次到云南貴州等地參加彝族研討會，是最早把隆林彝族文化整理成文字的人，經由他出版了眾多隆林彝族內部資料，在隆林彝文化研究方面的造詣首屈一指。，并收集和閱讀大量藏書。彝族是一個古老的民族，源遠流長。隆林彝族何時來到這里，說法不一。黃國政《廣西彝族源流初探》一書認為，隆林彝族分兩批從云南遷入廣西。而根據王文魁的敘述，他們分三批遷來廣西，第一批已失傳，原因可能是流散到其他地方，也有可能是回到云南去了；第二批黃、王、韋、吳、龍等姓氏在唐朝沿甘肅→陜西→青海→昆明→曲靖→畢節→大方→安順→興義的路線遷徙到廣西隆林一帶，其中龍姓（曾是土司家族，被驅逐）已消失；第三批是楊、李兩姓，明朝時南詔被平定后，受戰亂驅使，從大理、玉溪等地，大概沿第二批遷徙路線從云南至貴州再到廣西一路逃難至此。①廣西彝學會副會長王文魁（80歲，男，彝族人）口述。

二、隆林彝族法文化的淵源

丁金山先生在《天道演化哲學》中認為：法文化指人類改造自然及構建社會所依照的方法、慣例、標準、規程等組成的文化的總稱。狹義的法文化特指社會強制力量強制執行的標準、規章、制度、法律等及其相關理論、程序、原則、標準、要求、執行組織與規定等共同組成的社會管理文化。我們知道，法文化是一個宏觀的范疇，既包括顯性概念又包括隱形概念。顯性的是指社會生活中約定俗成的鄉規民約等，而隱形是指人們普遍形成的法制觀念等意識形態。

依照習慣的說法，“法制”只指法律和立法、司法的機構及其運作，而“法文化”則除了“法制”以外還涉及許多與它相關的問題，例如：法律以外的許多社會規范，施行這些規范的制度和實踐，思想家有關各種社會規范和社會權威的理論，一般民眾的是非善惡觀念，他們對規范和權威的看法和態度，產生這些法律、制度、理論、觀念、態度和實踐的社會情勢及其變遷，社會中各色人等希望利用這些規范和制度去追尋的目標，這些人們大致共同的對于一個理想社會的憧憬。［1］10研究法文化首要探尋其淵源，法文化的淵源主要有如下幾個方面。

（一）源于圖騰崇拜：崇信祖先，畏懼鬼神

彝族很崇信鬼神（祖先、土地神等）。歷史上，彝族崇尚火葬。乾隆康熙年間，頒布禁令，彝族才從火葬改為土葬。所以彝族先祖的墓地也只能追溯到七八代前，在妥阿哲家支里，也就是到阿海一代，阿海往上都是火葬。火葬不立碑，用馬桑樹來燒死尸，燒完把骨灰放在四方石坑里，蓋上石板，是故子孫后代是找不到先人的墓地祭奠的。②廣西彝學會副會長王文魁（80歲，男，彝族人）口述。每戶人家都有神臺，神臺上除了有彝族共同祖先六祖之位，還會有歷代宗親之位。神臺大同小異，不同家支略有不同，神龕上寫“火人常振火精神，虎族崇拜虎圖騰”字樣，說明這是一個崇拜虎圖騰和火的民族，時刻教誨后人銘記祖流，通過祖先追憶與認同，增強族群的凝聚力。彝族在大小節日時或紅白喜事前，都要先供奉祖先，告知祖先，祈求保護后人。正是這種祖先崇信，才從內心產生自我強制的教化作用，使他們從內心相信好人有好報，自愿用更高的道德標準去自我約束，對預防犯罪起了不可低估的作用。

（二）源于社會組織：設計制度，維護統治

社會組織生活是法文化的重要來源，許多制度就是源于社會組織。在中華人民共和國成立前，隆林彝族被當地地主、富農掌控。據不完全統計，解放前二三十年，鄉長9人中，地主占8人；村長15人中，地主10人，富農1人。這些掌權者不僅對彝族進行壓迫和剝削，對其他民族也不例外。［2］238國民黨時期抓壯丁，當時的征兵政策規定“五丁抽二，三丁抽一”，但對有錢有勢人家或者地主家的男丁不征用，對貧苦人家卻是只有單丁也要抽走。征兵拉夫，使得人民妻離子散，傾家蕩產，過著苦不堪言的生活。鄉村長常常在征兵中榨取錢財。［3］330

（三）源于生產生活：追求美好，創造幸福

為了適應生產生活需要，一些法規范應運而生。先看議婚碑。德峨鎮那地村那地寨的“那地議婚碑”記載有當時彝族婚姻法文化規范：“有鉅繁設立定價，物阜財量，重索繁深，不分富貴難之易，嫁婦索多，動害財禮之重價，目睹金富者隨可承辦，貧者為力不及，延誤值時桃李的情況下，為興利除弊，眾寨頭目人會聚商議定出新的比較合理的，又能使民眾都能承擔得起的條例，并一并勒碑以定，永遠遵守銘刻。”隨著時代的進步，有些不合時宜的法律文化觀念被揚棄，改革后大致表現為：不準同姓為婚；婚姻要倡導自由，反對舅權制度；對于閨女、孀婦、寡婦等不同身份，不同年齡，議定了不同的婚價；對頭價婚禮價、母舅、長房、抬夫、上輩及若霜、寡婦等價做出了明確規定，并且也規定了男嫌妻者、女嫌人者處罰的具體金額；禁止窩藏賤匪嗑索等，或者口角是非者各管各寨懲罰的難易，并經眾頭目談妥，如果這樣的情況下還有人不服，就交由官府處置。［4］22這個碑刻反映了彝族先民們在社會發展過程中，用自身的聰明才智和力量去更新本民族傳統文化，并推動了法文化向好的方向發展。也說明了彝族頭目凝聚本民族人民的力量，牽頭自主處理民族內部矛盾的能力。遺憾的是，這塊唯一反應彝族婚姻生活、對研究彝族民族法文化具有重要價值的碑刻，文化大革命時期被推到，被當做洗衣板用，如今有些字跡已辨別不清。

再看用水公約。隆林各族自治縣南部德峨鎮田壩村南面有一條建于1874年約1公里長的古渠。古渠道經過一段石崖壁間，人們用依山就勢的方法來建，古渠由渠道、渡槽、儲水池、分水閘及分渠道組成。人們就古渠達成一個用水公約，規定按各支流的下游田畝數量為單位，計算鉆開閘水口流量，水自然地流入各條支流線，何時誰人都不能貪心去堵塞其他股的閘口。在農耕文明時期，用水是一個大問題，由于爭水引發的矛盾也很多，經常因搶水引發群體性事件，這份壁刻不僅反映了當時彝人的智慧，修建的水利工程既省時省力，用水契約還避免了用水爭端。

（四）源于倫理道德：心理教化，道德強制

道德因素也是不可忽視的問題。有些情況下，道德的強制作用甚至大于法律。彝族注重內部教育，出了問題也講究內部解決。首先他們強調修養教育，在禮儀和教養方面都是從小就諄諄教導，彝人養成了舉止文明、談吐謙虛的作風。禁止翹二郎腿，不得好吃懶做，不能弄虛作假，要努力勤奮，善良熱心等。他們不會去偷、搶、乞討，甚至很少犯罪。誰犯了事，首先會受輿論制約，外界施壓，如果仍不悔改，就會有頭人出面解決。［5］851

三、隆林彝族傳統法文化的表現形式

法的形式是法的具體外部表現形態，主要指以規范性法文件形式表現出來的成文法，如立法機關或立法主體制定的憲法、法律、法規、規章和條約等。法文化可表現為有關法律、制度、實踐和法理四大類。法律類包括實體法、程序法、社團約章等項；制度類包括立法、司法二項，司法又分官方與民間二目；官方一目下再分審判與審級等細款；實踐類包括立法、審理、執行等項；法理類包括法之目的和功能、法與其它規范的關系等項。

（一）“中事不出家支”的家支制度

在奴隸制時代，彝族家支內部職能主要是通過習慣法來維護奴隸制的生產關系。社會習慣法也大多是保護奴隸主的財產和人身名譽不受侵犯，保障奴隸主最大化地剝削奴隸的勞動，從而創造更多的經濟價值，保障黑彝的特殊貴族地位。對內：家支保證違反習慣法的人的判決與執行。習慣法的推行，是以家支成員全體武裝來保證實現的，這支武裝把社會的一切矛盾維持在習慣法規定的“秩序”之內。對外：家支發動家支血族復仇、對外掠奪戰爭等。同時，各家支又聯合起來，反對大漢族主義的統治，防御外部入侵。［6］321

隆林彝族的家支制度具有濃厚的傳統色彩，很多事情都是通過家支內部解決，不讓家丑外揚。彝族重視名聲，他們有句俗語“女人一世不出丑，男人一生不犯法”。其判案原則是“小事不出門、中事不出家支、大事送官府”。

（二）賞罰分明的社會公約

1．牲畜損害莊稼。一般若損害十坑以上（玉米）按量賠償。假若牲畜主加工補肥，使被損害的作物生長正常，那么可取消賠償。損害在十坑以下，提出批評，不賠償。

2．越界開荒、砍柴的處理。凡是與田地接壤的山坡，可歸田主所有。若別人隨便亂開荒或砍柴，必收歸原主，并罰款請酒等。其次，在山坡上開荒，規定三年以后就交租，租額是產量的1／3。［2］240從這些規定我們可以看出，彝族賞罰分明。

（三）莊重肅穆的喪葬制度

彝族迷信鬼神，他們認為人死后還有精靈，它會給子孫帶來禍福，故墓葬很講究風水。人死后由巫公為死者引程通往陰間，因而在出殯前夕，請巫公來念經，直至出殯為止。①廣西彝學會副會長王文魁（80歲，男，彝族）口述。如果要追問彝族信仰什么宗教，恐怕能總結出來的就是信仰祖先的力量了。巫公用的經文是彝文，也用彝語來念。出殯時，奔喪的人都跟在靈柩的后面上墳地，入土后始歸。

（四）不能自主的婚姻制度

根據那地石碑記載，彝族規定，同姓不許結婚、給什么長輩送多少錢聘禮都有明確規定，不同年齡不同情形男女方離婚退婚者價錢也不一樣。彝族處理離婚，不管男方或女方提出，負責處理的人會將兩條已破的約一尺長左右的竹片，當面分交給男女雙方，并且交代，若夫妻中誰提出再婚，就必先將那塊竹片吞食。所以夫妻離婚必須謹慎，離婚又再婚是很困難的。②德峨鎮阿稿村楊某（60歲，男，彝族，曾任村支書）口述。

（五）口頭約定的繼承處理

老人死后，其財產由其子均分。大哥死了又無親生兒子的，財產由二哥繼承，其他依次類推。女子沒有繼承權，只是到出嫁時，父母爭取多送些嫁妝。不均分的情況也會出現，困難之子或多盡撫養義務之子也能多分些。③王文魁老先生的夫人（80歲，女，彝族）口述。繼承不用寫成文遺囑，只要商量確定好，就殺一頭豬請家支里的人吃一餐飯就算明示了，也就生效了。

（六）罰請吃喝的偷盜處置

彝族社會很少出現偷盜現象。一旦出現，凡是牛、馬、豬、狗、玉米、谷子、衣物等一切物品，一律退回。然后再看案情輕重給予罰款。并且要殺雞、豬給負責辦案的人員（鄉村長等）大吃一餐，然后將偷盜者上押處理，其若被釋放回家必須出一筆罰款。罰請吃飯和喝酒，目的之一是通過這種形式讓其認罰，向被害人道歉并求得原諒；之二是教育他本人及社會大眾，以儆效尤。

（七）野蠻的強奸、通奸懲罰

屬于強奸犯罪的，犯罪人被脫光游街，要求主動承認錯誤，并求得當事人原諒；屬于通奸犯罪的，一般認為初犯者需罰款幾十光洋，并殺雞請酒，重犯者立即監禁。但這些也僅僅是針對普通群眾，統治者往往逍遙法外。

（八）從不對等的殺人處罰

如果是白彝把黑彝殺了，白彝要為黑彝“墊底”，也就是在埋葬黑彝時要把殺人者活活埋在黑彝的棺材下面。反之，黑彝把白彝殺了的話，只要把白彝埋完就好了。可見，當時階級分化是很嚴重的，各等級間非常不平等，白彝作為奴隸長期受到歧視和隨意被剝奪生命權。④德峨鎮團石村王某（男，彝族）口述。但中華人民共和國成立后，特別是改革開放后，黑彝白彝之分已經不存在了。現在，我們已經找不到所謂奴隸主和奴隸了，貴族血統的黑彝也不再聲稱自己是黑彝，聽到別人再提黑彝、白彝的時候也會嚴肅地糾正人家說都是彝族。這種觀念的改變還得感謝黨的政策引導和各民族文化的不斷交融。

四、隆林彝族法文化的特征

彝族法文化是中國法文化的重要組成部分，是彝族在長期的歷史發展和社會進步中自然形成和智慧累積的成果，是彝族習慣法觀念、習慣法意識及與之相適應的習慣法規范、習慣法行為和習慣法的實物形態的總和。受彝族社會的封閉性、習慣法不成文特點、強烈的敬老觀念和傳統教育方式等的影響，彝族法文化主要通過口頭和行為兩種方式進行傳播、繼承，具有前塑文化的特點。

（一）面子文化：“女人一世不出丑，男人一生不犯法”

“面子文化”是中國傳統文化的重要組成部分，滲透于國人的行為習慣中，具有強大的生命力。作為中國人特有的文化心理現象，面子文化極大地影響了中國人的日常生活。面子文化的產生與儒家傳統文化、恥感文化、社會取向的文化以及中國是人情社會有極大的關系。“面子”的符號象征功能、社會交換功能和社會控制功能不僅調節了中國人的交往關系，也有利于社會的和諧與穩定。彝族有句諺語“彝人不怕苦，不怕死，就怕羞”。是故，彝族社會幾乎不會有偷盜和乞討發生。因為一旦被發現，整個家支都要丟臉，不但自己受到譴責，整個家支也要承受輿論的壓力。家支內有窮人或者無以為生的人，也不會放任他出去乞討，家支會商量一起湊錢來養活這個人，否則，整個家支都會被恥笑。“女人一世不出丑，男人一生不犯法。”①德峨鎮阿搞屯楊某（60歲，男，彝族，曾任村支書）口述。彝族以此來自我約束，由此可見面子何等重要。

（二）誠實信用：不必事事成文

前文已述，彝族不寫成文遺囑，只要商量確定好，殺一頭豬請家支里的人吃一餐飯就算明示，生效了。②隆林縣城西大道王ZY（化名）（50歲，男，彝族）口述。根本不會有反悔或者其他的意外發生，這說明彝族很注重契約精神。因為他們認為冥冥中有一股力量在保護他們，所以他們要遵守自己曾答應的事情，這樣的人才能更好地“受保護”。

（三）男女平等：女子也可分家產

地處德峨鎮保上村小地名一小山卵石壁上有一個崖刻，當地稱為“小河李氏地契崖刻”，這處摩崖地契石刻敘述了原保上村阿搞屯彝族李氏祖宗李阿打留的田地。［7］25按一般習俗，女孩出嫁以后，無權與男孩分享父輩田產家業，但父輩有囑咐并刻在石崖上，兄弟們就不能違反了，妹妹分得的這份田，稱為“姑媽田”。這在當地被傳為佳話，廣而傳之。這個習慣被李氏家族世代一直承襲下來，實在是難能可貴。

（四）純潔要求：不純潔之人不做媒

純潔是一種內在品質。彝族結婚行嫁娶之禮時對媒人要求甚高，最重要的是要純潔、家庭和睦、伴侶安康健在，離異喪偶的沒有資格說媒。

（五）良心強制：做事公道，以理服人

彝族做事公道，以理服人，不貪財求官。覺得錢財不那么重要，不貪財求安全就行。不求橫財霸禮，以己之力贏得為主。講究禮節，衣著得體，對虛心求教的人有求必應。③德峨鎮阿搞屯楊N（化名）（40歲，男，彝族）口述。講良心的觀念體現在許多小事情上，在地界種個瓜，瓜藤自己牽到鄰居家結果，鄰居也不會貪掉。惡霸家有災難，盡管心里還是看不起，也會去幫忙。最看不起橫行霸道、吹噓、懶惰、耍牌子之人。

五、隆林彝族法文化的當代變遷

中華人民共和國成立后，國家對少數民族非常重視，實行民族區域自治制度。隆林各族自治縣是中國僅有的兩個各族自治縣之一，被譽為“活的少數民族博物館”。國家每年撥給民族經費，從經濟上給予扶持，從物質上給予幫助，還著手收集、整理民族民間文學，民族經濟文化也有了很大發展，少數民族干部也隨之成長起來。

除了設置民族自治地方外，國家還制定法律和政府規章來切實保護少數民族的權利。最早在1949年通過的《中國人民政治協商會議共同綱領》第五十三條規定：“各少數民族均有發展其語言文字、保持或改革其風俗習慣及宗教信仰的自由。”［7］1根據1954年的《中華人民共和國憲法》第三條規定：“各民族均有使用和發展自己的語言文字的自由…”［8］12這些規定明確了少數民族的語言文字權。《彝文規范方案》在四川試行后，全國各地彝區全面開展了用彝文進行干部培訓、職工教育及農民的掃盲工作。在隆林，幾乎所有的彝族人都能用彝語交流，遺憾的是懂得彝文的人不多，但他們自己也意識到要補救，正如我們拜訪的王家一樣，他們家族正派一個年輕的后輩去云南進行為期三年的彝文學習培訓，預計畢業之后回來教更多的彝人學習和使用彝文。

彝族雖然歷史悠久且文化燦爛，在漫長的歷史發展進程中，彝族先民以無比的智慧和驚人的創造才能，造就了燦爛的文化，為中華文明作出了巨大貢獻。五彩斑斕的彝族文化，是彝族人民智慧的結晶，其價值不容否定，但在彝族社會沒有和漢族社會交融的時候，其中有一些法文化還是落后的，隨著歷史的不斷向前推進和國家力量的不斷滲透，彝族地區慢慢摒棄了原有的落后文化。［9］153

（一）從“轉房”“通婚禁忌”到婚姻自主和自由

彝族婚姻方面曾經存在很多陋規習俗，如繁重的彩禮，給許多普通家庭造成了極大困境，許多家庭因為娶媳婦，債臺高筑。后來他們逐漸改變這些陳規陋俗，“那地議婚碑”就是一個很好的印證，碑文不僅摒棄了封建婚禮定價，新建了合理的婚價錢，還根據不同家庭不同身份制定了不同的身價錢，深得彝人認同并流傳下來，反映了彝族先民們在社會發展的進程中，用自身的聰明才智去更新本民族存在的陋習。

轉房制度的改變。中華人民共和國成立前，彝族姑娘是悲哀的，一嫁由父母，二嫁由公婆。彝族姑娘自己是沒有婚姻自主選擇權的。轉房是指婦女在丈夫死后，如正處于生育年齡而子女又尚未成人，在征得本人同意的前提下，轉嫁給死者的同胞兄弟或遠親的習俗。隆林彝族的轉房制度并沒有四川彝族那么嚴格，大概是跟隆林的地域不比四川更開闊有關吧，到20世紀70年代后轉房現象已經不復存在了。

同族內婚，等級內婚，家支外婚（同姓不婚）、姑舅表優先婚與姨表不通婚制的改變。同族內婚是指婚配雙方都必須是彝族，嚴禁與其他民族通婚。等級內婚規定，人們的婚姻配偶，只能在自己與生俱來的等級內選擇，不允許跨等級擇偶。家支外婚，規定同一家支內部嚴格禁止通婚，配偶必須在家支外選擇。姑舅表優先婚是指姑舅表兄弟姐妹有優先婚配的權利。按傳統，彝族姑母的女兒生來應該是舅父的兒媳。而姨表不通婚制則是根據母系計算的姨表兄弟姊妹，也如同根據父系計算的嫡親堂兄弟姐妹，被視為同胞兄妹一樣。現在去走訪隆林彝家，會發現彝族小伙子娶的姑娘也不僅僅有彝族女孩了，苗族、漢族女孩都有。地域也不再限制，除了當地的女孩，有的也會娶貴州、四川、甚至江浙一帶的媳婦兒，有的還招江浙地區的上門女婿。

（二）從神靈斷案到依法審判

據了解，中華人民共和國成立前，彝族頭人都是用自己的土辦法破案。這些方法有：

油鍋破案法。假如有偷盜的事情發生，首先請畢摩作法，再起一口油鍋，等油沸騰之后，嫌疑人排隊逐個把手伸進油鍋，如果是被冤枉就不會被燙手，如果是真小偷，就會被燙手。用這種方法來鑒別小偷。

煮米（蛋）破案法。事先起一口油鍋，嫌疑人或者全村人每人自己從家包一把米或者一個雞蛋，做好記號同時放進油鍋，等待一定時間撈起來，誰的米或雞蛋沒熟誰就是小偷。

掃把神破案法。取一把掃把，中間橫插一根小棍子并給掃把掛上一件衣服，這就是“掃把神”了。由畢摩作法，由兩個50歲以上的阿婆各用一只手握一小撮掃把角，把掃把放在地上，念一段咒語，掃把就在地上上蹦下跳。嫌疑人挨個來到“掃把神”面前陳述，“掃把神”對常人無動于衷，只對小偷朝前拜三拜；如果沒有嫌疑人，“掃把神”作了法之后會自動跳到小偷家，還沿著小偷往返路線走，引領眾人去到贓物所藏之地。“掃把神”曾在寨子里破過案，找到小偷并查獲贓物。①王文魁老先生的夫人（80歲，女，彝族）口述。

以上方法多少有點神秘色彩，但大家都信服這些方法，沒有提出質疑，對這種判案方法的正當性和公平性深信不疑，對當地的鄉土社會和諧發展起著重要的作用。這種內部解決機制，既維護了本家族的名譽，又大事化小，有利于當事人繼續友好相處，對家族團結也發揮著不可估量的作用，還節約了社會司法資源，好處眾多。

時過境遷，社會在進步。中華人民共和國成立后，這里的情況發生了轉變，從隆林各族自治縣與同地區較為發達的田陽縣同期法院收結案數據對比可見一斑（見表1）：

表1 隆林法院2017年1—9月各類案件收結案情況統計表

表2 田陽法院2017年1—9月各類案件收結案情況統計表

通過對隆林法院與田陽法院2017年1—9月的收結案的統計數據進行對比，我們可以發現，當今偏遠的少數民族地區隆林已經和百色市其他較發達地區相差不遠，從各類案件的收案數和結案率來看，不僅普通群眾對國家法律有著較高的崇敬和信任，隆林地區的司法工作人員的辦事效率和工作態度也值得肯定。可見國家法律已深入到彝族地區，凡事都以現行法來處理，前文的神靈破案已不復存在了。

（三）從火葬到土葬再到火葬的文化回歸

彝族人崇尚火，火葬文化歷史悠久。幾乎每位彝族人家的神臺上都有“火人常振火精神，虎族崇拜虎圖騰”等字樣。清代乾隆以前，彝族都是火葬的。乾隆年間，政府推行土葬，迫于壓力，彝族才慢慢由火葬變為土葬。但走訪德峨鎮的阿搞屯時，我們看到許多當年的阿搞火葬墓群，這是為何？妥阿哲家支畢摩王文魁說，從他這一輩往上數五代是土葬，故找得到這幾輩先人的墓地，五代之前（大概三百年前）都是火葬。如今響應國家政策就又改回了火葬。所以，彝人社會的喪葬制度歷經了從火葬到土葬又回歸火葬的歷程。

（四）從限制人身自由到自由枷鎖的打破

從前黑彝白彝之間一般不通婚，即使結婚，白彝都會受到歧視。①峨鎮阿搞屯楊某（60歲，男，彝族，曾任村支書）口述。不平等的奴隸制度的影響在改革開放后才徹底消失，黑彝白彝之爭也落下帷幕。現如今的隆林已經沒有黑彝白彝的區別了，人們的觀念不斷進步。現在，各支系友好平等相處，相互尊重，互相幫助，社會更加和諧，再也沒有奴隸制社會時期的各種動蕩因素。

（五）從傳統刑事“贖買”到現行的罪刑法定

1．封建等級制嚴重。如果鬧出人命，低等級聽從高等級的處理。如果白彝剝奪了黑彝的生命權，白彝要給黑彝“墊底”（把這個白彝活埋在黑彝下葬的棺材下面）。反之，黑彝剝奪了白彝生命權，只要埋葬就平息了。②廣西彝學會副會長王文魁（80歲，男，彝族人）口述。不同等級之間對待同一案件的處理辦法相差甚遠，這是彝族落后的刑事法律文化的表現。

2．同等級之間發生刑事案件，彝族可以用“贖買”的方式來解決。一般家支內部出現矛盾，就由頭人出面，根據各方說辭和證據判定孰是孰非，然后做出決策。如果是家支間出現爭端，則是由兩個家支的頭人出面，根據證據共同協商處理辦法，很少會鬧到官府。犯了錯的家支內會集體籌錢贖回罪犯。如果是過失殺人的情況，罪犯只要出錢好好埋葬死者并對死者的父母生養死葬，這事就了結了，不必非得坐牢。社會在變革，人們在進步，現在彝族已經逐步改變了這種傳統法文化，法治觀念深入人心，遇到刑事案件都會遵照國家法律罪刑法定原則來處理，將犯罪嫌疑人扭送公安機關處置，不再是民間非法剝奪其人身自由了。

（六）從“野蠻”的血親復仇到文明的糾紛解決

從前彝族地區發生糾紛，一般有兩種解決方式：一是調解，二是械斗。前一種解決方式適用最廣，其作用也值得肯定。械斗往往會帶來慘重的后果，有死傷，有家庭毀滅。現在的隆林彝族，已經轉變，遇到不能自己解決的矛盾，一般都會向政府請求幫助解決，有時也找調解機構調解，甚至訴至人民法院請求依法處理。

六、結語

綜上所述，隆林彝族法文化源于圖騰崇拜：崇信祖先，畏懼鬼神；源于社會組織：設計制度，維護統治；源于生產生活：追求美好，創造幸福；源于倫理道德：心理教化，道德強制。經過千百年的積淀和揉和，逐漸實現了從“轉房”“通婚禁忌”到婚姻自主和自由，實現了從神靈斷案到依法判決、從火葬到土葬再到火葬的回歸，從限制人身自由到自由枷鎖的打破，從傳統刑事“贖買”到現行的罪刑法定，從“野蠻”的血親復仇到文明的糾紛解決的歷時性轉變。適應社會，自我調節，繼承精華，揚棄糟粕，最終走向人類法文化之發展與完善。