廣西隆林彝族法文化研究*
——廣西世居民族習(xí)慣法研究系列論文之八

李遠(yuǎn)龍 李 婕

我國西南邊陲地區(qū)由于地理環(huán)境封閉，盡管現(xiàn)代民族文化發(fā)展稍顯滯后，但其有著現(xiàn)代社會不可比擬的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，因而具有較高的考察價值。研究其中的法文化不僅對了解這些少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)況有幫助，更有利于在少數(shù)民族的法文化基礎(chǔ)上取其精華去其糟粕，還可以創(chuàng)制適合當(dāng)?shù)厣鐣姆芍贫龋瑢⑵溲a(bǔ)充到我國現(xiàn)行法律之中。本文以廣西百色市隆林各族自治縣的德峨鎮(zhèn)保上村阿搞屯、那地村那地寨、八科村團(tuán)石屯為田野點，調(diào)查當(dāng)?shù)匾妥宓膩碓矗治銎錅Y源，觀察其表現(xiàn)形式，總結(jié)其法文化的特征，最后揭示其法文化的當(dāng)代變遷。

一、隆林彝族的來源

彝族在滇黔川桂四省均有，學(xué)者們對前三者關(guān)注較多，而對廣西彝族的研究相對較少。廣西彝族聚居在百色市隆林各族自治縣，我們訪談了當(dāng)?shù)刂妥瀹吥Β佼吥型跷目瑢儆谕装⒄芗抑В×忠蛯W(xué)會名譽(yù)會長，中國省（自治區(qū)）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。雖然年逾八十，但他仍活躍在民族學(xué)研究隊伍中，這幾年還受邀多次到云南貴州等地參加彝族研討會，是最早把隆林彝族文化整理成文字的人，經(jīng)由他出版了眾多隆林彝族內(nèi)部資料，在隆林彝文化研究方面的造詣首屈一指。，并收集和閱讀大量藏書。彝族是一個古老的民族，源遠(yuǎn)流長。隆林彝族何時來到這里，說法不一。黃國政《廣西彝族源流初探》一書認(rèn)為，隆林彝族分兩批從云南遷入廣西。而根據(jù)王文魁的敘述，他們分三批遷來廣西，第一批已失傳，原因可能是流散到其他地方，也有可能是回到云南去了；第二批黃、王、韋、吳、龍等姓氏在唐朝沿甘肅→陜西→青海→昆明→曲靖→畢節(jié)→大方→安順→興義的路線遷徙到廣西隆林一帶，其中龍姓（曾是土司家族，被驅(qū)逐）已消失；第三批是楊、李兩姓，明朝時南詔被平定后，受戰(zhàn)亂驅(qū)使，從大理、玉溪等地，大概沿第二批遷徙路線從云南至貴州再到廣西一路逃難至此。①廣西彝學(xué)會副會長王文魁（80歲，男，彝族人）口述。

二、隆林彝族法文化的淵源

丁金山先生在《天道演化哲學(xué)》中認(rèn)為：法文化指人類改造自然及構(gòu)建社會所依照的方法、慣例、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)程等組成的文化的總稱。狹義的法文化特指社會強(qiáng)制力量強(qiáng)制執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)章、制度、法律等及其相關(guān)理論、程序、原則、標(biāo)準(zhǔn)、要求、執(zhí)行組織與規(guī)定等共同組成的社會管理文化。我們知道，法文化是一個宏觀的范疇，既包括顯性概念又包括隱形概念。顯性的是指社會生活中約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)民約等，而隱形是指人們普遍形成的法制觀念等意識形態(tài)。

依照習(xí)慣的說法，“法制”只指法律和立法、司法的機(jī)構(gòu)及其運(yùn)作，而“法文化”則除了“法制”以外還涉及許多與它相關(guān)的問題，例如：法律以外的許多社會規(guī)范，施行這些規(guī)范的制度和實踐，思想家有關(guān)各種社會規(guī)范和社會權(quán)威的理論，一般民眾的是非善惡觀念，他們對規(guī)范和權(quán)威的看法和態(tài)度，產(chǎn)生這些法律、制度、理論、觀念、態(tài)度和實踐的社會情勢及其變遷，社會中各色人等希望利用這些規(guī)范和制度去追尋的目標(biāo)，這些人們大致共同的對于一個理想社會的憧憬。［1］10研究法文化首要探尋其淵源，法文化的淵源主要有如下幾個方面。

（一）源于圖騰崇拜：崇信祖先，畏懼鬼神

彝族很崇信鬼神（祖先、土地神等）。歷史上，彝族崇尚火葬。乾隆康熙年間，頒布禁令，彝族才從火葬改為土葬。所以彝族先祖的墓地也只能追溯到七八代前，在妥阿哲家支里，也就是到阿海一代，阿海往上都是火葬。火葬不立碑，用馬桑樹來燒死尸，燒完把骨灰放在四方石坑里，蓋上石板，是故子孫后代是找不到先人的墓地祭奠的。②廣西彝學(xué)會副會長王文魁（80歲，男，彝族人）口述。每戶人家都有神臺，神臺上除了有彝族共同祖先六祖之位，還會有歷代宗親之位。神臺大同小異，不同家支略有不同，神龕上寫“火人常振火精神，虎族崇拜虎圖騰”字樣，說明這是一個崇拜虎圖騰和火的民族，時刻教誨后人銘記祖流，通過祖先追憶與認(rèn)同，增強(qiáng)族群的凝聚力。彝族在大小節(jié)日時或紅白喜事前，都要先供奉祖先，告知祖先，祈求保護(hù)后人。正是這種祖先崇信，才從內(nèi)心產(chǎn)生自我強(qiáng)制的教化作用，使他們從內(nèi)心相信好人有好報，自愿用更高的道德標(biāo)準(zhǔn)去自我約束，對預(yù)防犯罪起了不可低估的作用。

（二）源于社會組織：設(shè)計制度，維護(hù)統(tǒng)治

社會組織生活是法文化的重要來源，許多制度就是源于社會組織。在中華人民共和國成立前，隆林彝族被當(dāng)?shù)氐刂鳌⒏晦r(nóng)掌控。據(jù)不完全統(tǒng)計，解放前二三十年，鄉(xiāng)長9人中，地主占8人；村長15人中，地主10人，富農(nóng)1人。這些掌權(quán)者不僅對彝族進(jìn)行壓迫和剝削，對其他民族也不例外。［2］238國民黨時期抓壯丁，當(dāng)時的征兵政策規(guī)定“五丁抽二，三丁抽一”，但對有錢有勢人家或者地主家的男丁不征用，對貧苦人家卻是只有單丁也要抽走。征兵拉夫，使得人民妻離子散，傾家蕩產(chǎn)，過著苦不堪言的生活。鄉(xiāng)村長常常在征兵中榨取錢財。［3］330

（三）源于生產(chǎn)生活：追求美好，創(chuàng)造幸福

為了適應(yīng)生產(chǎn)生活需要，一些法規(guī)范應(yīng)運(yùn)而生。先看議婚碑。德峨鎮(zhèn)那地村那地寨的“那地議婚碑”記載有當(dāng)時彝族婚姻法文化規(guī)范：“有鉅繁設(shè)立定價，物阜財量，重索繁深，不分富貴難之易，嫁婦索多，動害財禮之重價，目睹金富者隨可承辦，貧者為力不及，延誤值時桃李的情況下，為興利除弊，眾寨頭目人會聚商議定出新的比較合理的，又能使民眾都能承擔(dān)得起的條例，并一并勒碑以定，永遠(yuǎn)遵守銘刻。”隨著時代的進(jìn)步，有些不合時宜的法律文化觀念被揚(yáng)棄，改革后大致表現(xiàn)為：不準(zhǔn)同姓為婚；婚姻要倡導(dǎo)自由，反對舅權(quán)制度；對于閨女、孀婦、寡婦等不同身份，不同年齡，議定了不同的婚價；對頭價婚禮價、母舅、長房、抬夫、上輩及若霜、寡婦等價做出了明確規(guī)定，并且也規(guī)定了男嫌妻者、女嫌人者處罰的具體金額；禁止窩藏賤匪嗑索等，或者口角是非者各管各寨懲罰的難易，并經(jīng)眾頭目談妥，如果這樣的情況下還有人不服，就交由官府處置。［4］22這個碑刻反映了彝族先民們在社會發(fā)展過程中，用自身的聰明才智和力量去更新本民族傳統(tǒng)文化，并推動了法文化向好的方向發(fā)展。也說明了彝族頭目凝聚本民族人民的力量，牽頭自主處理民族內(nèi)部矛盾的能力。遺憾的是，這塊唯一反應(yīng)彝族婚姻生活、對研究彝族民族法文化具有重要價值的碑刻，文化大革命時期被推到，被當(dāng)做洗衣板用，如今有些字跡已辨別不清。

再看用水公約。隆林各族自治縣南部德峨鎮(zhèn)田壩村南面有一條建于1874年約1公里長的古渠。古渠道經(jīng)過一段石崖壁間，人們用依山就勢的方法來建，古渠由渠道、渡槽、儲水池、分水閘及分渠道組成。人們就古渠達(dá)成一個用水公約，規(guī)定按各支流的下游田畝數(shù)量為單位，計算鉆開閘水口流量，水自然地流入各條支流線，何時誰人都不能貪心去堵塞其他股的閘口。在農(nóng)耕文明時期，用水是一個大問題，由于爭水引發(fā)的矛盾也很多，經(jīng)常因搶水引發(fā)群體性事件，這份壁刻不僅反映了當(dāng)時彝人的智慧，修建的水利工程既省時省力，用水契約還避免了用水爭端。

（四）源于倫理道德：心理教化，道德強(qiáng)制

道德因素也是不可忽視的問題。有些情況下，道德的強(qiáng)制作用甚至大于法律。彝族注重內(nèi)部教育，出了問題也講究內(nèi)部解決。首先他們強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)教育，在禮儀和教養(yǎng)方面都是從小就諄諄教導(dǎo)，彝人養(yǎng)成了舉止文明、談吐謙虛的作風(fēng)。禁止翹二郎腿，不得好吃懶做，不能弄虛作假，要努力勤奮，善良熱心等。他們不會去偷、搶、乞討，甚至很少犯罪。誰犯了事，首先會受輿論制約，外界施壓，如果仍不悔改，就會有頭人出面解決。［5］851

三、隆林彝族傳統(tǒng)法文化的表現(xiàn)形式

法的形式是法的具體外部表現(xiàn)形態(tài)，主要指以規(guī)范性法文件形式表現(xiàn)出來的成文法，如立法機(jī)關(guān)或立法主體制定的憲法、法律、法規(guī)、規(guī)章和條約等。法文化可表現(xiàn)為有關(guān)法律、制度、實踐和法理四大類。法律類包括實體法、程序法、社團(tuán)約章等項；制度類包括立法、司法二項，司法又分官方與民間二目；官方一目下再分審判與審級等細(xì)款；實踐類包括立法、審理、執(zhí)行等項；法理類包括法之目的和功能、法與其它規(guī)范的關(guān)系等項。

（一）“中事不出家支”的家支制度

在奴隸制時代，彝族家支內(nèi)部職能主要是通過習(xí)慣法來維護(hù)奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系。社會習(xí)慣法也大多是保護(hù)奴隸主的財產(chǎn)和人身名譽(yù)不受侵犯，保障奴隸主最大化地剝削奴隸的勞動，從而創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價值，保障黑彝的特殊貴族地位。對內(nèi)：家支保證違反習(xí)慣法的人的判決與執(zhí)行。習(xí)慣法的推行，是以家支成員全體武裝來保證實現(xiàn)的，這支武裝把社會的一切矛盾維持在習(xí)慣法規(guī)定的“秩序”之內(nèi)。對外：家支發(fā)動家支血族復(fù)仇、對外掠奪戰(zhàn)爭等。同時，各家支又聯(lián)合起來，反對大漢族主義的統(tǒng)治，防御外部入侵。［6］321

隆林彝族的家支制度具有濃厚的傳統(tǒng)色彩，很多事情都是通過家支內(nèi)部解決，不讓家丑外揚(yáng)。彝族重視名聲，他們有句俗語“女人一世不出丑，男人一生不犯法”。其判案原則是“小事不出門、中事不出家支、大事送官府”。

（二）賞罰分明的社會公約

1．牲畜損害莊稼。一般若損害十坑以上（玉米）按量賠償。假若牲畜主加工補(bǔ)肥，使被損害的作物生長正常，那么可取消賠償。損害在十坑以下，提出批評，不賠償。

2．越界開荒、砍柴的處理。凡是與田地接壤的山坡，可歸田主所有。若別人隨便亂開荒或砍柴，必收歸原主，并罰款請酒等。其次，在山坡上開荒，規(guī)定三年以后就交租，租額是產(chǎn)量的1／3。［2］240從這些規(guī)定我們可以看出，彝族賞罰分明。

（三）莊重肅穆的喪葬制度

彝族迷信鬼神，他們認(rèn)為人死后還有精靈，它會給子孫帶來禍福，故墓葬很講究風(fēng)水。人死后由巫公為死者引程通往陰間，因而在出殯前夕，請巫公來念經(jīng)，直至出殯為止。①廣西彝學(xué)會副會長王文魁（80歲，男，彝族）口述。如果要追問彝族信仰什么宗教，恐怕能總結(jié)出來的就是信仰祖先的力量了。巫公用的經(jīng)文是彝文，也用彝語來念。出殯時，奔喪的人都跟在靈柩的后面上墳地，入土后始?xì)w。

（四）不能自主的婚姻制度

根據(jù)那地石碑記載，彝族規(guī)定，同姓不許結(jié)婚、給什么長輩送多少錢聘禮都有明確規(guī)定，不同年齡不同情形男女方離婚退婚者價錢也不一樣。彝族處理離婚，不管男方或女方提出，負(fù)責(zé)處理的人會將兩條已破的約一尺長左右的竹片，當(dāng)面分交給男女雙方，并且交代，若夫妻中誰提出再婚，就必先將那塊竹片吞食。所以夫妻離婚必須謹(jǐn)慎，離婚又再婚是很困難的。②德峨鎮(zhèn)阿稿村楊某（60歲，男，彝族，曾任村支書）口述。

（五）口頭約定的繼承處理

老人死后，其財產(chǎn)由其子均分。大哥死了又無親生兒子的，財產(chǎn)由二哥繼承，其他依次類推。女子沒有繼承權(quán)，只是到出嫁時，父母爭取多送些嫁妝。不均分的情況也會出現(xiàn)，困難之子或多盡撫養(yǎng)義務(wù)之子也能多分些。③王文魁老先生的夫人（80歲，女，彝族）口述。繼承不用寫成文遺囑，只要商量確定好，就殺一頭豬請家支里的人吃一餐飯就算明示了，也就生效了。

（六）罰請吃喝的偷盜處置

彝族社會很少出現(xiàn)偷盜現(xiàn)象。一旦出現(xiàn)，凡是牛、馬、豬、狗、玉米、谷子、衣物等一切物品，一律退回。然后再看案情輕重給予罰款。并且要殺雞、豬給負(fù)責(zé)辦案的人員（鄉(xiāng)村長等）大吃一餐，然后將偷盜者上押處理，其若被釋放回家必須出一筆罰款。罰請吃飯和喝酒，目的之一是通過這種形式讓其認(rèn)罰，向被害人道歉并求得原諒；之二是教育他本人及社會大眾，以儆效尤。

（七）野蠻的強(qiáng)奸、通奸懲罰

屬于強(qiáng)奸犯罪的，犯罪人被脫光游街，要求主動承認(rèn)錯誤，并求得當(dāng)事人原諒；屬于通奸犯罪的，一般認(rèn)為初犯者需罰款幾十光洋，并殺雞請酒，重犯者立即監(jiān)禁。但這些也僅僅是針對普通群眾，統(tǒng)治者往往逍遙法外。

（八）從不對等的殺人處罰

如果是白彝把黑彝殺了，白彝要為黑彝“墊底”，也就是在埋葬黑彝時要把殺人者活活埋在黑彝的棺材下面。反之，黑彝把白彝殺了的話，只要把白彝埋完就好了。可見，當(dāng)時階級分化是很嚴(yán)重的，各等級間非常不平等，白彝作為奴隸長期受到歧視和隨意被剝奪生命權(quán)。④德峨鎮(zhèn)團(tuán)石村王某（男，彝族）口述。但中華人民共和國成立后，特別是改革開放后，黑彝白彝之分已經(jīng)不存在了。現(xiàn)在，我們已經(jīng)找不到所謂奴隸主和奴隸了，貴族血統(tǒng)的黑彝也不再聲稱自己是黑彝，聽到別人再提黑彝、白彝的時候也會嚴(yán)肅地糾正人家說都是彝族。這種觀念的改變還得感謝黨的政策引導(dǎo)和各民族文化的不斷交融。

四、隆林彝族法文化的特征

彝族法文化是中國法文化的重要組成部分，是彝族在長期的歷史發(fā)展和社會進(jìn)步中自然形成和智慧累積的成果，是彝族習(xí)慣法觀念、習(xí)慣法意識及與之相適應(yīng)的習(xí)慣法規(guī)范、習(xí)慣法行為和習(xí)慣法的實物形態(tài)的總和。受彝族社會的封閉性、習(xí)慣法不成文特點、強(qiáng)烈的敬老觀念和傳統(tǒng)教育方式等的影響，彝族法文化主要通過口頭和行為兩種方式進(jìn)行傳播、繼承，具有前塑文化的特點。

（一）面子文化：“女人一世不出丑，男人一生不犯法”

“面子文化”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，滲透于國人的行為習(xí)慣中，具有強(qiáng)大的生命力。作為中國人特有的文化心理現(xiàn)象，面子文化極大地影響了中國人的日常生活。面子文化的產(chǎn)生與儒家傳統(tǒng)文化、恥感文化、社會取向的文化以及中國是人情社會有極大的關(guān)系。“面子”的符號象征功能、社會交換功能和社會控制功能不僅調(diào)節(jié)了中國人的交往關(guān)系，也有利于社會的和諧與穩(wěn)定。彝族有句諺語“彝人不怕苦，不怕死，就怕羞”。是故，彝族社會幾乎不會有偷盜和乞討發(fā)生。因為一旦被發(fā)現(xiàn)，整個家支都要丟臉，不但自己受到譴責(zé)，整個家支也要承受輿論的壓力。家支內(nèi)有窮人或者無以為生的人，也不會放任他出去乞討，家支會商量一起湊錢來養(yǎng)活這個人，否則，整個家支都會被恥笑。“女人一世不出丑，男人一生不犯法。”①德峨鎮(zhèn)阿搞屯楊某（60歲，男，彝族，曾任村支書）口述。彝族以此來自我約束，由此可見面子何等重要。

（二）誠實信用：不必事事成文

前文已述，彝族不寫成文遺囑，只要商量確定好，殺一頭豬請家支里的人吃一餐飯就算明示，生效了。②隆林縣城西大道王ZY（化名）（50歲，男，彝族）口述。根本不會有反悔或者其他的意外發(fā)生，這說明彝族很注重契約精神。因為他們認(rèn)為冥冥中有一股力量在保護(hù)他們，所以他們要遵守自己曾答應(yīng)的事情，這樣的人才能更好地“受保護(hù)”。

（三）男女平等：女子也可分家產(chǎn)

地處德峨鎮(zhèn)保上村小地名一小山卵石壁上有一個崖刻，當(dāng)?shù)胤Q為“小河李氏地契崖刻”，這處摩崖地契石刻敘述了原保上村阿搞屯彝族李氏祖宗李阿打留的田地。［7］25按一般習(xí)俗，女孩出嫁以后，無權(quán)與男孩分享父輩田產(chǎn)家業(yè)，但父輩有囑咐并刻在石崖上，兄弟們就不能違反了，妹妹分得的這份田，稱為“姑媽田”。這在當(dāng)?shù)乇粋鳛榧言挘瑥V而傳之。這個習(xí)慣被李氏家族世代一直承襲下來，實在是難能可貴。

（四）純潔要求：不純潔之人不做媒

純潔是一種內(nèi)在品質(zhì)。彝族結(jié)婚行嫁娶之禮時對媒人要求甚高，最重要的是要純潔、家庭和睦、伴侶安康健在，離異喪偶的沒有資格說媒。

（五）良心強(qiáng)制：做事公道，以理服人

彝族做事公道，以理服人，不貪財求官。覺得錢財不那么重要，不貪財求安全就行。不求橫財霸禮，以己之力贏得為主。講究禮節(jié)，衣著得體，對虛心求教的人有求必應(yīng)。③德峨鎮(zhèn)阿搞屯楊N（化名）（40歲，男，彝族）口述。講良心的觀念體現(xiàn)在許多小事情上，在地界種個瓜，瓜藤自己牽到鄰居家結(jié)果，鄰居也不會貪掉。惡霸家有災(zāi)難，盡管心里還是看不起，也會去幫忙。最看不起橫行霸道、吹噓、懶惰、耍牌子之人。

五、隆林彝族法文化的當(dāng)代變遷

中華人民共和國成立后，國家對少數(shù)民族非常重視，實行民族區(qū)域自治制度。隆林各族自治縣是中國僅有的兩個各族自治縣之一，被譽(yù)為“活的少數(shù)民族博物館”。國家每年撥給民族經(jīng)費，從經(jīng)濟(jì)上給予扶持，從物質(zhì)上給予幫助，還著手收集、整理民族民間文學(xué)，民族經(jīng)濟(jì)文化也有了很大發(fā)展，少數(shù)民族干部也隨之成長起來。

除了設(shè)置民族自治地方外，國家還制定法律和政府規(guī)章來切實保護(hù)少數(shù)民族的權(quán)利。最早在1949年通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第五十三條規(guī)定：“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語言文字、保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由。”［7］1根據(jù)1954年的《中華人民共和國憲法》第三條規(guī)定：“各民族均有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由…”［8］12這些規(guī)定明確了少數(shù)民族的語言文字權(quán)。《彝文規(guī)范方案》在四川試行后，全國各地彝區(qū)全面開展了用彝文進(jìn)行干部培訓(xùn)、職工教育及農(nóng)民的掃盲工作。在隆林，幾乎所有的彝族人都能用彝語交流，遺憾的是懂得彝文的人不多，但他們自己也意識到要補(bǔ)救，正如我們拜訪的王家一樣，他們家族正派一個年輕的后輩去云南進(jìn)行為期三年的彝文學(xué)習(xí)培訓(xùn)，預(yù)計畢業(yè)之后回來教更多的彝人學(xué)習(xí)和使用彝文。

彝族雖然歷史悠久且文化燦爛，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，彝族先民以無比的智慧和驚人的創(chuàng)造才能，造就了燦爛的文化，為中華文明作出了巨大貢獻(xiàn)。五彩斑斕的彝族文化，是彝族人民智慧的結(jié)晶，其價值不容否定，但在彝族社會沒有和漢族社會交融的時候，其中有一些法文化還是落后的，隨著歷史的不斷向前推進(jìn)和國家力量的不斷滲透，彝族地區(qū)慢慢摒棄了原有的落后文化。［9］153

（一）從“轉(zhuǎn)房”“通婚禁忌”到婚姻自主和自由

彝族婚姻方面曾經(jīng)存在很多陋規(guī)習(xí)俗，如繁重的彩禮，給許多普通家庭造成了極大困境，許多家庭因為娶媳婦，債臺高筑。后來他們逐漸改變這些陳規(guī)陋俗，“那地議婚碑”就是一個很好的印證，碑文不僅摒棄了封建婚禮定價，新建了合理的婚價錢，還根據(jù)不同家庭不同身份制定了不同的身價錢，深得彝人認(rèn)同并流傳下來，反映了彝族先民們在社會發(fā)展的進(jìn)程中，用自身的聰明才智去更新本民族存在的陋習(xí)。

轉(zhuǎn)房制度的改變。中華人民共和國成立前，彝族姑娘是悲哀的，一嫁由父母，二嫁由公婆。彝族姑娘自己是沒有婚姻自主選擇權(quán)的。轉(zhuǎn)房是指婦女在丈夫死后，如正處于生育年齡而子女又尚未成人，在征得本人同意的前提下，轉(zhuǎn)嫁給死者的同胞兄弟或遠(yuǎn)親的習(xí)俗。隆林彝族的轉(zhuǎn)房制度并沒有四川彝族那么嚴(yán)格，大概是跟隆林的地域不比四川更開闊有關(guān)吧，到20世紀(jì)70年代后轉(zhuǎn)房現(xiàn)象已經(jīng)不復(fù)存在了。

同族內(nèi)婚，等級內(nèi)婚，家支外婚（同姓不婚）、姑舅表優(yōu)先婚與姨表不通婚制的改變。同族內(nèi)婚是指婚配雙方都必須是彝族，嚴(yán)禁與其他民族通婚。等級內(nèi)婚規(guī)定，人們的婚姻配偶，只能在自己與生俱來的等級內(nèi)選擇，不允許跨等級擇偶。家支外婚，規(guī)定同一家支內(nèi)部嚴(yán)格禁止通婚，配偶必須在家支外選擇。姑舅表優(yōu)先婚是指姑舅表兄弟姐妹有優(yōu)先婚配的權(quán)利。按傳統(tǒng)，彝族姑母的女兒生來應(yīng)該是舅父的兒媳。而姨表不通婚制則是根據(jù)母系計算的姨表兄弟姊妹，也如同根據(jù)父系計算的嫡親堂兄弟姐妹，被視為同胞兄妹一樣。現(xiàn)在去走訪隆林彝家，會發(fā)現(xiàn)彝族小伙子娶的姑娘也不僅僅有彝族女孩了，苗族、漢族女孩都有。地域也不再限制，除了當(dāng)?shù)氐呐ⅲ械囊矔①F州、四川、甚至江浙一帶的媳婦兒，有的還招江浙地區(qū)的上門女婿。

（二）從神靈斷案到依法審判

據(jù)了解，中華人民共和國成立前，彝族頭人都是用自己的土辦法破案。這些方法有：

油鍋破案法。假如有偷盜的事情發(fā)生，首先請畢摩作法，再起一口油鍋，等油沸騰之后，嫌疑人排隊逐個把手伸進(jìn)油鍋，如果是被冤枉就不會被燙手，如果是真小偷，就會被燙手。用這種方法來鑒別小偷。

煮米（蛋）破案法。事先起一口油鍋，嫌疑人或者全村人每人自己從家包一把米或者一個雞蛋，做好記號同時放進(jìn)油鍋，等待一定時間撈起來，誰的米或雞蛋沒熟誰就是小偷。

掃把神破案法。取一把掃把，中間橫插一根小棍子并給掃把掛上一件衣服，這就是“掃把神”了。由畢摩作法，由兩個50歲以上的阿婆各用一只手握一小撮掃把角，把掃把放在地上，念一段咒語，掃把就在地上上蹦下跳。嫌疑人挨個來到“掃把神”面前陳述，“掃把神”對常人無動于衷，只對小偷朝前拜三拜；如果沒有嫌疑人，“掃把神”作了法之后會自動跳到小偷家，還沿著小偷往返路線走，引領(lǐng)眾人去到贓物所藏之地。“掃把神”曾在寨子里破過案，找到小偷并查獲贓物。①王文魁老先生的夫人（80歲，女，彝族）口述。

以上方法多少有點神秘色彩，但大家都信服這些方法，沒有提出質(zhì)疑，對這種判案方法的正當(dāng)性和公平性深信不疑，對當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土社會和諧發(fā)展起著重要的作用。這種內(nèi)部解決機(jī)制，既維護(hù)了本家族的名譽(yù)，又大事化小，有利于當(dāng)事人繼續(xù)友好相處，對家族團(tuán)結(jié)也發(fā)揮著不可估量的作用，還節(jié)約了社會司法資源，好處眾多。

時過境遷，社會在進(jìn)步。中華人民共和國成立后，這里的情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從隆林各族自治縣與同地區(qū)較為發(fā)達(dá)的田陽縣同期法院收結(jié)案數(shù)據(jù)對比可見一斑（見表1）：

表1 隆林法院2017年1—9月各類案件收結(jié)案情況統(tǒng)計表

表2 田陽法院2017年1—9月各類案件收結(jié)案情況統(tǒng)計表

通過對隆林法院與田陽法院2017年1—9月的收結(jié)案的統(tǒng)計數(shù)據(jù)進(jìn)行對比，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)隆林已經(jīng)和百色市其他較發(fā)達(dá)地區(qū)相差不遠(yuǎn)，從各類案件的收案數(shù)和結(jié)案率來看，不僅普通群眾對國家法律有著較高的崇敬和信任，隆林地區(qū)的司法工作人員的辦事效率和工作態(tài)度也值得肯定。可見國家法律已深入到彝族地區(qū)，凡事都以現(xiàn)行法來處理，前文的神靈破案已不復(fù)存在了。

（三）從火葬到土葬再到火葬的文化回歸

彝族人崇尚火，火葬文化歷史悠久。幾乎每位彝族人家的神臺上都有“火人常振火精神，虎族崇拜虎圖騰”等字樣。清代乾隆以前，彝族都是火葬的。乾隆年間，政府推行土葬，迫于壓力，彝族才慢慢由火葬變?yōu)橥猎帷５咴L德峨鎮(zhèn)的阿搞屯時，我們看到許多當(dāng)年的阿搞火葬墓群，這是為何？妥阿哲家支畢摩王文魁說，從他這一輩往上數(shù)五代是土葬，故找得到這幾輩先人的墓地，五代之前（大概三百年前）都是火葬。如今響應(yīng)國家政策就又改回了火葬。所以，彝人社會的喪葬制度歷經(jīng)了從火葬到土葬又回歸火葬的歷程。

（四）從限制人身自由到自由枷鎖的打破

從前黑彝白彝之間一般不通婚，即使結(jié)婚，白彝都會受到歧視。①峨鎮(zhèn)阿搞屯楊某（60歲，男，彝族，曾任村支書）口述。不平等的奴隸制度的影響在改革開放后才徹底消失，黑彝白彝之爭也落下帷幕。現(xiàn)如今的隆林已經(jīng)沒有黑彝白彝的區(qū)別了，人們的觀念不斷進(jìn)步。現(xiàn)在，各支系友好平等相處，相互尊重，互相幫助，社會更加和諧，再也沒有奴隸制社會時期的各種動蕩因素。

（五）從傳統(tǒng)刑事“贖買”到現(xiàn)行的罪刑法定

1．封建等級制嚴(yán)重。如果鬧出人命，低等級聽從高等級的處理。如果白彝剝奪了黑彝的生命權(quán)，白彝要給黑彝“墊底”（把這個白彝活埋在黑彝下葬的棺材下面）。反之，黑彝剝奪了白彝生命權(quán)，只要埋葬就平息了。②廣西彝學(xué)會副會長王文魁（80歲，男，彝族人）口述。不同等級之間對待同一案件的處理辦法相差甚遠(yuǎn)，這是彝族落后的刑事法律文化的表現(xiàn)。

2．同等級之間發(fā)生刑事案件，彝族可以用“贖買”的方式來解決。一般家支內(nèi)部出現(xiàn)矛盾，就由頭人出面，根據(jù)各方說辭和證據(jù)判定孰是孰非，然后做出決策。如果是家支間出現(xiàn)爭端，則是由兩個家支的頭人出面，根據(jù)證據(jù)共同協(xié)商處理辦法，很少會鬧到官府。犯了錯的家支內(nèi)會集體籌錢贖回罪犯。如果是過失殺人的情況，罪犯只要出錢好好埋葬死者并對死者的父母生養(yǎng)死葬，這事就了結(jié)了，不必非得坐牢。社會在變革，人們在進(jìn)步，現(xiàn)在彝族已經(jīng)逐步改變了這種傳統(tǒng)法文化，法治觀念深入人心，遇到刑事案件都會遵照國家法律罪刑法定原則來處理，將犯罪嫌疑人扭送公安機(jī)關(guān)處置，不再是民間非法剝奪其人身自由了。

（六）從“野蠻”的血親復(fù)仇到文明的糾紛解決

從前彝族地區(qū)發(fā)生糾紛，一般有兩種解決方式：一是調(diào)解，二是械斗。前一種解決方式適用最廣，其作用也值得肯定。械斗往往會帶來慘重的后果，有死傷，有家庭毀滅。現(xiàn)在的隆林彝族，已經(jīng)轉(zhuǎn)變，遇到不能自己解決的矛盾，一般都會向政府請求幫助解決，有時也找調(diào)解機(jī)構(gòu)調(diào)解，甚至訴至人民法院請求依法處理。

六、結(jié)語

綜上所述，隆林彝族法文化源于圖騰崇拜：崇信祖先，畏懼鬼神；源于社會組織：設(shè)計制度，維護(hù)統(tǒng)治；源于生產(chǎn)生活：追求美好，創(chuàng)造幸福；源于倫理道德：心理教化，道德強(qiáng)制。經(jīng)過千百年的積淀和揉和，逐漸實現(xiàn)了從“轉(zhuǎn)房”“通婚禁忌”到婚姻自主和自由，實現(xiàn)了從神靈斷案到依法判決、從火葬到土葬再到火葬的回歸，從限制人身自由到自由枷鎖的打破，從傳統(tǒng)刑事“贖買”到現(xiàn)行的罪刑法定，從“野蠻”的血親復(fù)仇到文明的糾紛解決的歷時性轉(zhuǎn)變。適應(yīng)社會，自我調(diào)節(jié)，繼承精華，揚(yáng)棄糟粕，最終走向人類法文化之發(fā)展與完善。