湘西土家族苗族自治州新農(nóng)村建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑相結(jié)合的建設(shè)模式研究

摘要：湘西土家族苗族自治州的土家族以其悠久的歷史、豐富的民族文化屹立于中華民族之林。土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是土家族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在土家族的人生觀、世界觀、思維方式的形成過程中起到不可或缺的作用，是土家族民族文化的“遺傳基因”。 土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在漫長的歷史中形成了獨(dú)特性、山地性、宗教性等特征，顯著區(qū)別于其他民族。其中許多優(yōu)秀民間藝人被政府授予“民間文化大師”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來的保護(hù)和開發(fā)非常重要，對于土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮也意義深遠(yuǎn)。

一、研究背景

當(dāng)今時代，大范圍、高速度的新農(nóng)村建設(shè)正在全中國的鄉(xiāng)村中進(jìn)行，“聯(lián)排式”、“別墅式”成為目前許多地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的示范。此類建設(shè)模式的延續(xù)，將會重蹈城市建設(shè)中“千城一面”的覆轍，造成傳統(tǒng)文化、地域文化的喪失。新農(nóng)村建設(shè)既要改善和提高農(nóng)民的生活和生產(chǎn)環(huán)境，還要保持鄉(xiāng)村歷史沿革、鄉(xiāng)村文化和地域特色，使農(nóng)民有家園的認(rèn)可，并保護(hù)中國文化傳承的最基本土壤。因此，在新農(nóng)村建設(shè)的背景下論述新農(nóng)村建設(shè)、非物質(zhì)文化遺存及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑環(huán)境相結(jié)合的建設(shè)模式不僅是重要的，而目是迫切的。新農(nóng)村建設(shè)是涉及政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多方面因素的系統(tǒng)工程。本論文以非物質(zhì)文化遺存和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑環(huán)境作為研究角度，以湖南省非物質(zhì)文化遺存較為豐富的湘西土家族苗族自治州作為主要研究對象，目的是解決新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行過程中正在迅速消亡的非物質(zhì)文化遺存和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑環(huán)境之間的矛盾。

二、湘西土家族苗族自治州概況

湘西土家族苗族自治州隸屬湖南省，是全省唯一的少數(shù)民族自治州，地處湘、鄂、黔、渝四省市交界處。湘西州轄區(qū)內(nèi)有首批國家歷史文化名城鳳凰縣，州內(nèi)人文古跡眾多，老司城及其周邊有大量的自然及人文景觀遺跡。湘西也是武陵文化的發(fā)源地之一。湘西地處山區(qū)，木材豐富，山民歷來喜建木房，木結(jié)構(gòu)居所十分普遍。木房為全木結(jié)構(gòu)，木柱、木梁、木壁、木窗、木門、木地板，屋頂蓋瓦。四排三間的木結(jié)構(gòu)穿斗式房屋是湘西山區(qū)民居中使用最多的一種。

三、傳統(tǒng)建筑環(huán)境——以鳳凰古城為例

1 鳳凰古城吊腳樓概況

鳳凰古城位于湖南省湘西土家族苗族自治州的西南部，地處武陵山脈南部，云貴高原東側(cè)，距州府吉首市52公里。與貴州省為鄰。東與瀘溪縣交界，南與麻陽縣相連，西同貴州省銅仁市、松桃苗族自治縣接壤，北和吉首市、花垣縣毗鄰。鳳凰古城地處湖南省西部邊緣，是一個較小的山區(qū)縣城。它具有典型的山城地貌特征，地形十分復(fù)雜：其東部及東南角地帶地貌類型以低山、高丘為主，兼有崗地及部分河谷平地；從東北到西南地貌類型以中低山為主，地勢較平緩開闊，西北部地勢較緩和。這種多變的丘陵地貌，導(dǎo)致當(dāng)?shù)乜衫猛恋刭Y源的相對緊張，從而對當(dāng)?shù)亟ㄖ螒B(tài)的形成產(chǎn)生了巨大的影響。

吊腳樓舊稱干欄、廊欄或閣欄等，為了適應(yīng)山坡地形，吊腳樓形式成為首選。

鳳凰古城坐落在湖南省湘西土家族苗族自治州的西南部，鳳凰古城山川秀美，地形奇特，風(fēng)光旖旎，絢麗多彩。吊腳樓是中國六大民居建筑之一，具有山地百姓適合居住的優(yōu)長。鳳凰古城吊腳樓群有上百年歷史，鳳凰古城被批準(zhǔn)為國家歷史文化名城。鳳凰古城始建于清康熙四十三年，歷經(jīng)300多年古貌猶存。城內(nèi)青石板街道，江邊木結(jié)構(gòu)吊腳樓。它們四柱撐地，走廊回環(huán)，欄桿鏤空，氣勢儼然。

經(jīng)過人不懈努力，創(chuàng)建了今日集形體美、空間美于一體的土家吊腳樓群。鳳凰古城依山傍水的百年老吊腳樓，具有鮮明的土家建筑藝術(shù)和民族文化氛圍。吊腳樓飛檐翹角，“勾心斗角”。從形式上看，各樓特色鮮明，自成景象。內(nèi)部交通“立體化”，外部巧妙借景，是人與自然和諧相處的經(jīng)典杰作。土家族地區(qū)吊腳樓隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，消亡速度明顯加快。部分吊腳樓年久失修、岌岌可危；有些村寨亂搭亂建，火災(zāi)隱患極大；還有的地方認(rèn)為吊腳樓已失去存在意義，對其漠不關(guān)心。吊腳樓自身構(gòu)造也有不足：如吊腳樓人畜混居、窗戶小而少、內(nèi)設(shè)火塘無法排煙等就需改進(jìn)，吊腳樓所面臨的形勢非常危急。

2 土家族吊腳樓的保護(hù)與開發(fā)

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，吊腳樓營造技藝無疑是最有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。我們不僅要使其得到繼承和保護(hù)，還要不斷地創(chuàng)新，尋求新的發(fā)展。要保護(hù)傳承吊腳樓營造技藝，就必須保護(hù)好其物質(zhì)實體，也就是吊腳樓。同時也要對吊腳樓營造技藝的傳承人——吊腳樓工匠予以認(rèn)定保護(hù)。拓展吊腳樓使用功能，既適于土家民眾居住，同時也有利于旅游開發(fā)。

對于土家族吊腳樓營造技藝的保護(hù)，其傳承人——吊腳樓工匠的保護(hù)尤為重要，是實施土家吊腳樓營造技藝活態(tài)保護(hù)的前提條件。除認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助之外，為其提供技藝展示機(jī)會更為重要。一方面，加強(qiáng)營造技藝的改造、升級，如改善采光通風(fēng)條件，提供電器設(shè)備擺放、使用空間等，盡量增強(qiáng)吊腳樓的居住舒適性，吸引更多的土家族民眾選擇吊腳樓作為自己的居室。另一方面，在景區(qū)建設(shè)中，盡量建設(shè)“原汁原味”的傳統(tǒng)吊腳樓，避免吊腳樓形制的混凝土建筑。吊腳樓工匠在勞作中獲得了經(jīng)濟(jì)收入，改善了生活條件，也使吊腳樓營造技藝得到傳承和創(chuàng)新。

湘西土家族苗族自治州旅游，吸引游客的除自然美景、民俗表演、具有地方特色的美食之外，體驗傳統(tǒng)吊腳樓生活也是重要內(nèi)容。在吊腳樓中品嘗土家美食，甚至住上一宿是很多游客的強(qiáng)烈愿望。在景區(qū)中建設(shè)吊腳樓，或是將吊腳樓群開發(fā)為景區(qū)，都是吊腳樓開發(fā)的常用手段。彭家寨吊腳樓群的開發(fā)，主要是通過改善吊腳樓群的整體形象和室內(nèi)居住環(huán)境，將其開發(fā)為旅游觀光景點和游客接待場所。對土家吊腳樓群進(jìn)行整體保護(hù)、開發(fā)，既能保護(hù)其建筑價值，同時土家居民所展現(xiàn)的民風(fēng)民俗，是吸引游客的“活”資源。正是由于“活”的土家居民，才使土家吊腳樓變得鮮活起來。另外，將土家吊腳樓營造技藝融入現(xiàn)代建筑設(shè)計中，美化城市風(fēng)貌，優(yōu)化設(shè)計內(nèi)容，使其重新煥發(fā)生命活力也是開發(fā)利用的手段之一。

結(jié)論：

當(dāng)代土家族既是本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者、享用者，又肩負(fù)著繁榮、創(chuàng)新的重任。由于其傳承形式的特殊性，在外部強(qiáng)勢文化的沖擊下，顯得比較的脆弱。在保護(hù)過程中，要充分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀傳承人經(jīng)濟(jì)上予以補(bǔ)助，解決其生活上的后顧之憂；根據(jù)其掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的水平，給予各種不同層次的社會符號，提升其社會地位，充分調(diào)動傳承人的主觀能動性和傳承積極性。在保護(hù)、傳承土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，堅持政府的主體地位至關(guān)重要，也是必由之路。實踐證明，土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)并不是相互矛盾的，保護(hù)是開發(fā)的前提，開發(fā)是為了更好的保護(hù)。

作者簡介：伊文菲（1994.11——），女，漢族，籍貫：山東淄博人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。