圖書館文化傳承職能的兩種語境

摘 要 中華優秀傳統文化傳承能促進文化自覺，提高文化轉型自主能力。從全球語境看，具有后殖民主義特征的全球化以文化殖民為內在機制，追求異質文化的同質化，意圖削弱民族文化權威，毀滅民族文化個性，撕裂民族文化認同，威脅民族文化安全；文化同質化異變了圖書館文化傳承的主體。從中國語境看，縱向上中華文化從強盛自主到衰弱動搖的逐漸式微，表征在橫向上就是民族文化身份認同危機，文化認同危機使圖書館重視創新，忽視傳承，“把關人”角色弱化。

關鍵詞 中華優秀傳統文化 文化傳承職能 圖書館 全球化 文化轉型

分類號 G250

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2018.07.005

Abstract The inheritance of Chinese excellent traditional culture can promote the culture consciousness and improve the independent ability of culture transformation. In global context， globalization， post colonialism as its characteristics meanwhile with cultural colonialism as its internal mechanism， pursuits cultural homogenization， intends to weaken national cultural authority， destroys national cultural personality， tears the identity of national culture， and threaten national cultural security； cultural homogeneity can change the main-body of cultural inheritance in library. In Chinese context， the gradual decline of Chinese caused the national cultural identity crisis， which makes library pay attention to innovation but ignore inheritance. The role of “gatekeeper” is weakened.

Keywords Chinese excellent traditional culture. Function of culture inheritance. Library. Globalization. Culture transformation.

0 引言

社會轉型本質上是文化轉型。只有文化觀念改變了，社會轉型才算真正進行。只有掌握了文化轉型的自主能力，社會轉型才算真正成功。

我國目前處于雙重社會轉型時刻，即第二次社會轉型（從農業文明到工業文明的轉型） 與第三次社會轉型（從工業文明到后工業文明的轉型）在我國以共時態存在。雙重轉型是其他國家用幾百年才能走完的社會發展過程，我國僅用幾十年就基本完成了，其弊端是社會矛盾和問題在短短的幾十年內一股腦地涌現，加劇了社會沖突。如此復雜的社會轉型背景，更需要我們有清醒的判斷。這種判斷來自于對文化轉型自主能力的掌控，而掌控文化轉型自主能力的前提和基礎是對社會轉型背后文化因素的自覺。文化自覺就是“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發展趨向。……自知之明是為了加強文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位”[1]。文化自覺離不開對中華優秀傳統文化的傳承創新，其要義就是“掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創立新知，并傳播到社會、延續至后代”[2]。

1840年鴉片戰爭以來，在西方文化的壓力之下，中華傳統文化生命的正常傳承遭遇阻礙，而改革開放后中國社會發展的巨大成功，以及在社會轉型過程中中西方文化的碰撞，使我們有必要重視文化傳承，也有意愿重提文化傳承。文化傳承應“超越政治、經濟、宗教、教育造成的影響，跨越年齡、性別、職業、階層、地位等的界限，為普普通通大眾所掌握，為一般平民所共有，為人人所參與”[3]，這一點與圖書館的宗旨是契合的。然而，就當下而言，“臣服于”西方圖書館話語霸權，習慣于“用西方思想來解決中國圖書館問題”的圖書館界，對中華優秀傳統文化的傳承和創新是不夠的，“僅余的那幾聲文化保存之吶喊，聽起來宛若驪歌，雖然情意綢繆，矢言弗忘，可是行人遠去，竟是頭也不回的了”[4]。針對這一現狀，本文將從全球和中國兩種文化語境來剖析圖書館文化傳承，可以說加強圖書館文化傳承職能是時代的大趨勢，是社會轉型的時代訴求，是圖書館事業發展的內在本質屬性。

1 全球語境：文化同質化

為什么要加強中華優秀傳統文化傳承？從全球語境來看，就是因為“如今我們所看到的似乎十分現代甚至后現代的全球化，其在歷史和觀念上都與殖民二字有著難以脫開的干系，在當前的歷史條件下，全球化的國際關系背景并不是一個真正公平的共享過程”[5]。掩蓋在“全球化”面紗下的實質是西方資本主義國家的殖民特性，所以“全球化時代”又被部分學者稱為“后殖民時代”，只不過表現方式不同。“殖民主義主要是對物的掠奪，新殖民主義主要是對人的勞動的掠奪”[6]，而后殖民主義主要是文化殖民，即通過對精神的徹底改造，“使第三世界國家至少六代的人民，被教導相信接受西方思想是他們獲得解放的先決條件，在這個過程中，它要把現代西方這個概念，由一個地理及時空上的實體一般化為一個心理層次上的分類”[7]。從這方面來看，為應對以文化殖民為內在機制的文化全球化，加強中華優秀傳統文化傳承，建構民族文化身份認同就具有了緊迫性。

文化全球化的突出特征之一是文化同質化，即西方文化在“西方學科的系統移植或引入、西方科學研究方法的整體涉入并合法化、用西方思想理論來研究和解決中國的具體問題”[8]的結構性內化三階段的基礎上，“利用現代技術手段最大限度地把自己的文化產品輸送到全球的每一個角落，占領世界文化市場、思想和文化空間，用西方的文化推動文化全球化”[9]，其本質仍屬于文化殖民的性質。面臨著這樣一個既是政治問題，又是經濟問題的文化問題，我們應該持什么樣的態度，才能保護和發展民族文化，推進中華民族文化偉大復興，從而在文化全球化進程中發出中華文化的強音？一方面不能一味趨同。以西方文化為標本加入國際間不平等文化交流的激進態度是不可取的，因為“文化同質化”會削弱民族文化權威，喪失民族文化個性，撕裂民族文化認同，威脅民族文化安全。另一方面不能忽視文化全球化語境。因為盲目抵制，拒絕文化交流的保守態度無益于民族文化保護和發展。

文化交流是一種行動，其交流過程是動態的、永不完成的。世界上沒有任何一種文化會在沒有交流的情形下繁榮昌盛。但文化交流也有一個共同的特征，無論是游牧民族對農耕文明的入侵與皈依交流模式，還是工業文明對農業文明的征服與改造交流模式，都是具有高文化勢能的文化占據主導地位，這一特征在當前的中外文化交流中也明顯呈現。“2001年，全國音像制品、電子出版物累計出口金額為76.92萬美元，進口金額為1072.74萬美元，進口金額幾乎是出口金額的十倍之多”[10]。到了2014年，音像制品、電子出版物、數字出版物的累計出口金額為2214.41萬美元，進口金額為21 000.13萬美元，進出口差額已達18 785.41萬美元，進口金額仍是出口金額的九倍之多[11]。中外文化交流的驚人逆差說明了它不同于一般交流的本質，如果我們無動于衷，甘心屈居弱勢或守勢，最終結果只能是文化上被殖民，民族獨立意識、國家主權意識、歷史創造的主動精神也有可能會被徹底摧毀。不過隨著國家實力的增強，文化復興的跡象已現，且不說我國在世界各地興辦的孔子學院，單就前述數據來講，2014年全國音像制品、電子出版物、數字出版物累計進出口總額23 214.54萬美元，是2001年總額1149.66萬美元的二十倍之多；“ 2003年中國版權進出口比例高達15：1”[10]，而2014年該比例已降至1.6：1[11]，說明我們國家越來越重視對民族文化資源的挖掘與傳播，并已在全球性的文化競爭中掌握了一定主導權，與西方文化的勢能差也在逐漸縮小。

文化同質化對圖書館文化傳承職能的負面影響主要是它異變了圖書館文化傳承的主體。文化傳承站在人文社會科學的角度，一定要是對中華思想文化與核心價值體系的傳承，其主體任務是對中華優秀傳統文化的傳承。人文思想文化有其獨特的發展特性，具有“掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創立新知，并傳播到社會、延續至后代”的特征，與科學技術的發展路徑是不同的。“對一個民族的文化生命而言……傳承不僅僅是為了創立新知而有意義，對民族文化、生活方式、語言習俗的歸屬、認同、傳承，是民族得以成立的基本要件，文明、文化的傳承對民族的凝聚力和歸屬感有其獨立的重要意義。”[2]然而，隨著西方思想在中國的結構性內化程度愈深，中國社會科學的“他者中心”傾向愈濃，文化自主性愈缺乏，突出表現是“無論哪一門學科，都已習慣于用西方的思想、觀念、視角來確證‘中國的問題，用西方的研究方法來對其加以研究，并且以西方解決這些問題的方法來解決中國的問題”[12]，集體無意識地用西方知識框架過濾中國文化的合法性確證無疑，于是“順理成章”地得出“文化上的他族優越假設”，即總是假設其他民族的文化中必定有某些東西是值得中華民族借鑒并有利于中華民族文化改良的。這種西方文化強大而本土文化落后、當下文化進步而傳統文化落后的觀念已經深入人心，并把西方現代人文社會科學思想和科學技術知識當作我們文化傳承的主體，漠視中國文明主體性意識，孜孜于在西方文化精神資源里“上下求索”。在我們的日常工作、生活和學習中，稍加留心就可以發現，中華優秀傳統文化的內容太少了，對中華優秀傳統文化的關注度太低了。在書店，西方哲社柜臺前人頭攢動，而中國文史哲卻少人問津；在“知識分子”書房，西方哲社政巨著琳瑯滿柜，而中國文化經典著作卻難覓蹤影。在各類圖書館，看似中華傳統文化經典的“大部頭”充斥書架，但多數是價值低劣的粗制濫造之作。反正沒有版權費，湊個班子，內容上胡編亂湊，形式上極盡奢華，只要能賣上一個好價錢已成為目前傳統文化著作出版的“劣”常態。圖書館就是有心，也很少有機會買到那些能夠提煉出傳統文化別具一格的特性、還原其本來真實面目、適合現代社會發展的優秀作品，可見圖書館文化傳承職能也就大受影響。即使能夠反映目前大眾閱讀和全民閱讀趨勢的“年度好書榜”[12]，雖然能夠反映當代國人的思想預期和文化傾向，但就在2012—2016年共5年的新浪好書榜總榜入選作品中卻有21種純粹西方哲社著作，占全部50種入選圖書的42%[14]，而純粹中華傳統文化經典及其研究推廣著作卻付之闕如，在一定程度上反映了國人集體無意識地對西方文化的追捧和對中華傳統文化的漠視。如果我們長期對中華優秀傳統文化的“被缺場”熟視無睹的話，結果就可能是“國家文化生存與發展免于威脅或危險的狀態”[10]被打破，文化上被“殖民”，因為“從不穩定的方面來看，文化全球化的結果不僅嘗試將當代重新殖民地化，還要使未來繼續成為殖民地”[15]。

2 中國語境：民族文化認同危機

為什么要加強中華優秀傳統文化的傳承？從中國語境來看，是因為在西方文化的全球性擴張下，中華傳統文化的已有缺陷被放大，其發展相對式微，在影響國人與凝聚民心方面 “力不從心”，民族文化認同危機已經出現。因此，在“人民‘個性朝著復雜多樣化發展，民族文化‘屬性也隨之復雜多樣化，缺乏傳統文明在其中黏合和凝聚……”[16]的社會狀態下，我們應清醒認識到只有加強中華優秀傳統文化傳承，才能維護中華文化一以貫之、承繼融合的連續傳統，發揮中國文化的高度整合力和歷史凝聚力，確保民族文化身份認同。

從文化是否能夠對國人的生活方式、行為方式、價值理念起決定性作用的角度出發，中國文化在歷史的縱向變遷中經歷了強盛自主階段和衰弱動搖階段，目前來看中國文化發展確實相對式微了。德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》 一書中第一次把公元前300年至公元后200年之間同時出現在中國、西方和印度等地區的人類文化突破現象稱之為“軸心時代”。依據軸心時代劃分，中國文化可分為軸心時代之前、軸心時代至明中期、明末期至今三個時期。

軸心時代之前的“中國文明和哈拉巴及吠陀時代的印度文明，基本上都處于一種和其它文明相互隔離的文化孤立狀態”[17]，文化性狀純潔，政治權力的擁有者和思想話語的承擔者一體，是這一時期中國文明的特色。

到了軸心時代，內有因王官流落、學問下移、百家爭鳴而產生的內部批判作用力，外有西北地區的戎狄民族（如鬼戎、昆夷、犬戎、獯鬻、匈奴等）入侵而產生的外部批判作用力，文化交流局面已形成，文化強盛端倪初現，“在中國，孔子和老子非常活躍，中國所有的哲學流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家都出現了”[18]8，自此以后直到明中期，中華民族“一直靠軸心時代所產生、思考和創造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰”[18]14；再加上漢唐之際的印度佛教東傳、北方游牧民族南下、絲綢之路西延、宋遼金元沖突、蒙古入主中原等等，使以儒家倫理為核心的中國宗教-倫理系統在一次次沖擊震蕩后煥發出更加旺盛的生機，使中華文明形態嬗變的時間效應和中華文明地域擴展的空間效應都得到極大伸張。這一時期，中華文明和基督教文明、伊斯蘭教文明三分了舊大陸的文明世界，這是中國文化的強盛自主階段。

明末至今，中國文化的“強盛自主”特征逐漸式微，是中國文化的衰弱動搖時期。1405年，突厥首領帖木兒動員傾國之兵東征中國卻病死軍中，其帝國隨之四分五裂，宣告了游牧民族欲通過金戈鐵馬征服中原農業文明的夢想最后終結，中國此后再無具有震撼力的內部批判和外部沖擊，政治格局愈加保守封閉，文化發展逐漸委頓低落。從明末起，失去自身文化批判力的中國傳統文化，與西方文化接觸乍始，就已失去了以往在國人心目中的一統地位。只不過由于傳統文化的歷史慣性與外來文化的力量薄弱，整個局面尚未到不可收拾之地步。然而，“一種文化越是落后和僵化，它遭到外來文化批判的可能性越大，當文化的民族壁壘被摧毀時，這種外部的批判就會成為現實。這對于近代的中國來講實在是感觸極深的[19]。”1840年鴉片戰爭以后，由已經完成現代化轉型的西方國家，攜堅船利炮連番對中國傳統文化進行總體性的沖擊和審判。起初，中國文化以一種“盲目自信”的態度對待西方文化，居高臨下地稱之為“夷”，對西方文化本能抵制，所羨者僅西方經濟、科技、軍事及其它物質水平之發達，猶稱之為“師夷長技以制夷”。至中日甲午戰敗，北洋艦隊全軍覆沒，國人對西方文化的態度變為部分認同，戊戌變法、清末新政中知識精英和政治精英已開始接受西方的政治體制和社會制度，文化自信基本消散。隨著社會變革不斷深入，辛亥革命、新文化運動時期，知識精英對傳統文化的反思與批判日益激烈，愈加認可西方文化，全面接受西方文化的“全盤西化”呼聲漸高。此時國人已是由表及里、由淺入深地產生了一種文化自卑感。

導致中國文化衰弱式微的因素，表面上是外來因素的作用，但如果中國文化本身具有充足的活力和旺盛的生機，即使外來沖擊力度再大，廣度再闊，其影響力也不會如此之大，所以中國傳統文化的原有缺陷也許才是其走向式微的主因。鑒于任何事物都有兩面性，正視中國傳統文化的劣質成分是關注中國傳統文化的研究者應持的正確態度，但已非本文討論的重點。

從社會的橫向表征來看，中國文化式微帶來的是民族文化身份認同危機。

首先是“家國”意識的淡化。中國傳統文化向來提倡“修身齊家治國平天下”，即使在19世紀下半葉和20世紀初，一些知識分子在遭受西方列強欺凌的民族屈辱而激烈反思自己的文化傳統與試圖加入西方文化大家庭的良好愿望之時，也不曾忘卻家國情懷，把對文化的反思批判與救亡圖存結合起來。但到了全球化時代，在“文化內生安全危機、危如累卵、難以自持，而且外來滲透勢態強勁、勢如破竹、難以自御”的情形下，許多國人在“文化上的他族優越假設”誤識下，已不贊同中國文化存在的優越性，“一些人為了積極參與全球化浪潮，向全球準則靠攏，與國際接軌，事必從國際游戲規則也就在情理之中了。國人除了眼睛盯著世界外，家國也就自然忽略不計了”[20]。

其次是文化功利主義彌布。文化原本只是空間不同，卻在具有經濟上盈利和政治上控制目的的文化全球化的張力下，被納入到了有先進和落后之分的時間排序之中。國人面對外來文化的強大沖擊，已“無暇反思文化突圍、價值建構與文化認同的深層問題”[21]，而是在“前反思性批判”（即不管對傳統文化的基本內容、精神是否了解，為表明自身的先進性，對傳統文化都大加撻伐[20]） 的基礎上，“頗具功利目的的迫切接受以西方為‘標準化規則的所謂‘主流方向，喪失了自我批判動力，文化生產已不能有效解決民族認同困境”[21]，把文化的優劣定義成物質、經濟、科技的先進與否，日益功利化地忽視、冷落本國傳統文化。

中華傳統文化式微帶來的民族文化身份認同危機肯定會對圖書館文化傳承職能的發揮產生負面影響。中國傳統文化式微的結果不言而喻的表現形式是外來文化大行其道和流行文化備受歡迎，這種表現形式涉及到了文化的時代性與民族性方面，“由于文化有時代性，所以有文化的現代化問題；由于文化有民族性，于是有文化的傳統問題。由于任一文化都既有時代性又有民族性，所以任一文化的現代化，都是自己傳統的現代化；任一現代化的文化，都包含著它的傳統在內”[22]。

其一，說到文化的時代性，就如“我們的日常生活就是由過去和將來的同時性而造成的一個不斷持續的進步”[23]一樣，我們的文化也有其不可重復的過去，這就是傳統。傳統不一定都是積極的東西，其陰暗面和劣根性亦應該從時代性的角度去理解，畢竟傳統是我們理解和認識現實的前提。“我們并非絕對自由地存在于這個世界，我們有一種先于我們的久遠的歷史，有先于我們而存在的價值原則、道德規范、知識結構和語言，這一切成為我們不能否定的制約，無法擺脫的傳統，而一切對于現實的理解只能在這一前提下進行。”[24]不顧一切地否定過去，反對傳統，是不可取的。我們要知曉今天賴以反對傳統的所謂先進的東西，待更具先進性的東西出現后，前者也最終歸于傳統，成為傳統的一部分供后人“反對”。圖書館如果過多聚焦于中國傳統文化的陰暗面，就會忽視其文化傳承職能，一味的追求所謂的文化創新。我們應該攜帶向未來開放的視野，理性認識面臨的文化危機，增強中國傳統文化的自我調適能力，逐步適應全球化浪潮的猛烈侵襲。

其二，在人類文化中絕對的民族性和絕對的全球化一樣是不可能存在的。即使全球化也不是今天才開始的，可追溯到史前人類從非洲向四面八方的遷移時期。說到文化的民族性，我們應該對西方文化滲透和中華文化抵制有一個辯證的認識。我們要傳承中華傳統文化知識，西方文化也要擴大其思想影響；我們要提倡傳統儒家倫理思想和道德規范，西方文化也在灌輸其價值觀念和意識形態；我們強調自身文化優越性，西方文化也宣揚其文化普世價值；我們的文化傳承不求劇變，只唯漸進，西方文化卻求新求異，滿足感官需求……凡此種種中西文化的碰撞在橫向的空間和縱向的時間上內在地交織，呈現出東方與西方、全球化與地方化、傳統與現代、繼承與創新錯構的復雜語境。圖書館在如此復雜的語境下，履行與踐行文化傳承職能，以提升中國傳統文化的強大生命力和傳承適應性將任重而道遠。圖書館是將文化傳統與社會現實完美對接，還是現實歸現實，傳統歸傳統，讓傳統在現實面前保持自己的尊嚴？這確實是值得關注的問題。但無論怎樣，圖書館都應該在浮躁的社會文化環境中扮演一個“把關人”的角色系統，把中國傳統文化的精髓“傳播到社會、延續至后代”。

3 結語

以上是從全球和中國兩種語境對圖書館文化傳承職能的思考，作為圖書館來說，一方面需要在全球化同質化情況下堅持弘揚中華的傳統優秀文化，另一方面在民族文化式微的影響下，自我開拓進取，做好文化“把關人”角色。

2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，意見就中華優秀傳統文化的核心思想理念、中華傳統美德和中華人文精神提出了具有指導性建議，說明“在一個收入上升、高端消費開始漸漸占據一定地位的國家中，文化的意義將前所未有地凸顯出來，從文化認同性到世界的眼光等的問題，都將極為深刻地在中國社會的各個階層中引起注意和反響”[25]，也必將在圖書館界引起注意和反響。

從圖書館行業語境出發，面對中華優秀傳統文化傳承圖書館的時代訴求，可以歸納出以下幾點，首先，我們對圖書館文化傳承職能的傳統了解有多深？我們還能潛心傳承中國古代校勘、輯佚、辯偽、訓詁等“治書之學”傳統嗎？其次，在中華優秀傳統文化傳承已上升至國家行為時，我們圖書館界是否已做好了應對的準備？“古代藏書整理、組織和管理需要碩學鴻儒才能勝任”的盛況在今天的文化傳承實踐中還能再現嗎？再者，我們今天的圖書館學教育如何從課程內容的源頭上把握和傳授傳統文化的精髓。最后如何改變當下圖書館界普遍存在的買櫝還珠式文化傳承現象，使文化傳承與傳統文化不再有某種“隔離”的狀態。

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（收稿日期：2017-07-12 編校：劉 明）