脊柱健康學的活力論法則

活力論與我們平常愛說的“他失去了生命”、“他已經斷氣了”或“它已經死了”這些話的意義相差并不太遠。沒有活力的生物是死寂的，也就是生命如果失去了生機和活力，那就意味著死亡，也即“死命”。大約一個世紀以前，人們普遍信奉生命是注入一種活性的液體（或氣體）的觀點，并且認為：活躍于生命體內的本質靈魂，其自身并不是活體，也不是無生命的物質或者機械。它是某種別的東西，是存在于被它激活的生物體外的原脈動。這種觀點被精煉成現代哲學所謂的“活力論”。

活力論由來已久，可以追溯到古希臘的亞里斯多德時期，甚至更早些時候希波克拉底時代，他們把生命的要素區別于水、火、氣、土四種元素，以及血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁等四體液平衡學說。為此，古希臘人發明了一套生命活力學說，也叫血氣的理論，他們認為所有活的東西都有這種血氣。血氣被外部因素如食物、液體和空氣所滋養，而有內部環境，如體液，包括血液的流動來維持。血氣會通過傷口或呼氣向外泄漏，死亡時就會離開身體，這和中國傳統醫學中所說“氣血”或“生命之氣”是基本一致的。活力論一直到二十世紀仍有其代表人物，其中最后的一位就是胚胎學家漢斯·德里施，他在1914年將活力論定義為“關于生命進程自治的理論”。但是到了二十世紀二、三十年代生物學家幾乎普遍地否定了活力論。這是因為自牛頓、笛卡爾以來的自然科學的發展，物理定律、化學熱力學定律的大批發現，使得樸素唯物主義的機械論、還原論占了上風。等到了二十世紀末二十一世紀初，隨著學界對生命獨特的復雜性和整體性的重新認識，以及建立在分子生物學上的實驗生命科學飛速進步，人們不再由于害怕活力論無法實證研究而排斥它，而是視之為大有可為。

約翰·馮·偌依曼在用數學術語思考生命時，他說：“生命有機體……從任何合理的概率論和熱力學理論來看，都屬于高度不可能……。但是，倘若因由任何一次概率論無從解釋的意外，竟然真的產生了一個生命，那么，就會出現許多生命有機體。”生命一旦形成，就再也不撒手了，就會生生不息的。我們應該早已留意到了生命永不停歇的本性，這種本性與活力系統的復雜性是密切相關的。之所以無法令生命止步，是因為生命活力的復雜性已經超過了所有已知破壞力的復雜性。生命遠比非生命復雜。生命自己就能打理死亡的事宜——掠食者分食被掠食者——由一種生命形式消費掉另一種生命形式在總體上無損于整個系統的復雜性，甚至可能增加它的復雜性。

所有的生命系統和有機體，都存在“生命活力”這個要素的，因為，生命首先必須是“活”的，不“活”那就會是“死命”嘛。其實，活力也就是一種“能量”的概念。我們認為：這種“活力”要素主要包括營養供給、化生反應和動力系統等三個方面。它的實質或載體就是“氣液”，或者說它是通過“氣液”轉化出來的“能量”或“活力”。活力論在各種醫學文獻中有不同的說法：

·在西方自然醫學中，叫做“生機論”或“生命力”；

·在中國傳統醫學中，叫做“氣血理論”或“氣機或氣化論”；

·在印度佛教醫學中，叫做“生命素”或“普拉納”。

在脊柱健康學中，我們重視或強調氣液的活力理論，也就是指注重生命機體的生機和活力，這是與現代生物醫學有本質性的差別的。對于脊柱健康學大夫，抱持生命的氣液活力理論是至關重要的，因為，我們致力于脊柱健康的保養或脊柱病的康復，其本質不是與疾病抗爭或消除病癥，而是想方設法讓脊柱的氣液活力恢復起來并正常運作或保持平衡。我們在意的是氣液活力是否旺盛或通暢與否，這也正是恢復健康的最基本的要求。同時，我們認為：疾病往往是氣液活力的衰弱或被阻斷后，遭受外來的侵略所致。只要活力恢復或重建、通暢起來了，疾病就會通過自我來治愈的。

氣液活力（又稱生命能量、生命素、氣或普拉納）存在于所有生命體中，其作用就是給生命以營養供給并化生動力，還負責給機體構建和諧與平衡。也就是說，所有的生命形式只要擁有這種活力就可以進行新陳代謝和生生不息，并可自我調節和康復，這是一種天生的康復能力或自我健康能力，這種天生的能力，也是生命“活力”的重要源泉之一。這種健康能力以一種符合邏輯的和自然規律的方式運行。脊柱健康學有力的支持和踐行這個理論，并且還努力發展了這個理論，至此，我們進一步認為：活力就是生命所需的營養活性物質以及運動變化之動力或能力，這種活力其實也就是健康的本質和/或源泉。為此，我們非常強調或注重增強機體或脊柱的自我健康活力和平衡穩定的狀態。同時，我們相信這些“生命活力”來源于干凈的空氣、干凈的水、干凈的食物、均衡的營養供給、適當的運動鍛煉、積極的保健養護手段或措施，以及沒有壓力的生活等等。有關“活力論”的問題，我們在《脊柱氣液活力學》一書中還將有更系統的論述。