悅納教改趨勢，理解歷史學(xué)科核心素養(yǎng)

郭井生

編者按

2018年1月，教育部頒布了《普通高中課程方案》和2017年版普通高中各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，新的教材研制也正在緊鑼密鼓地推進(jìn)，2018年9月進(jìn)入試教試用階段。如何依據(jù)新課標(biāo)精神進(jìn)行新的教學(xué)？為了回應(yīng)廣大一線教師的迫切關(guān)注，我們開辟了“普通高中新課程方案與新課程標(biāo)準(zhǔn)解讀”專欄，特約北京教科院基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中心各學(xué)科教研員答疑解惑。《基于學(xué)科核心素養(yǎng)的中學(xué)歷史教學(xué)初探》分為上下篇刊出，本期刊出上篇。

2014年，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于深化考試招生制度改革的實(shí)施意見》，啟動(dòng)上海、浙江高考綜合改革試點(diǎn)。2017年9月，北京、天津、山東、海南四個(gè)省市成為第二批試點(diǎn)地區(qū)。2018年1月，新修訂的《普通高中課程方案》和歷史等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）頒布，同時(shí)，新的教材研制也正在緊鑼密鼓地推進(jìn)，2018年9月進(jìn)入試教試用階段，因此，如何依據(jù)新課標(biāo)精神進(jìn)行新的教學(xué)，成為廣大一線教師迫切關(guān)注的問題。

從素養(yǎng)到學(xué)科核心素養(yǎng)

社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)提出了新的要求，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)與批判思維、跨學(xué)科視角解決問題、團(tuán)隊(duì)合作等核心素養(yǎng)的人才成為各國教育改革關(guān)注的核心要點(diǎn)。故此，以核心素養(yǎng)為取向的世界基礎(chǔ)教育課程改革成為大勢所趨。[1]如美國在21世紀(jì)初就頒布了“21世紀(jì)核心素養(yǎng)”，2010年3月，新加坡也頒布了學(xué)生的“21世紀(jì)素養(yǎng)框架”。那么什么是素養(yǎng)？什么又是核心素養(yǎng)呢？簡單地說，素養(yǎng)指的是沉淀在人身上的對(duì)人的發(fā)展、生活、學(xué)習(xí)有價(jià)值、有意義的東西。[2]正如愛因斯坦說的，“什么是教育？當(dāng)你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育。”這是素養(yǎng)的涵義，顧名思義，核心素養(yǎng)就是這些留下來的東西中最核心的部分。2016年9月，中國公布了學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架，其中明確指出，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)主要是指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。從其內(nèi)涵來看，核心素養(yǎng)包含但不限于能力的一般含義，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者能夠在真實(shí)的情境中有效解決問題的“綜合力”和“勝任力”。[3]學(xué)科核心素養(yǎng)是各門學(xué)科對(duì)核心素養(yǎng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。學(xué)科核心素養(yǎng)=學(xué)科+核心素養(yǎng)，學(xué)科核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科（或?qū)W習(xí)領(lǐng)域）的具體化，是學(xué)生學(xué)習(xí)一門學(xué)科（或特定學(xué)習(xí)領(lǐng)域）之后形成的、具有學(xué)科特點(diǎn)的成就（包括必備品格和關(guān)鍵能力），是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)。[4]

由此可見，素養(yǎng)、核心素養(yǎng)、學(xué)科核心素養(yǎng)這三個(gè)概念是一種上下位的關(guān)系，核心素養(yǎng)處在關(guān)鍵的位置上，是學(xué)生學(xué)習(xí)后應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)情境的必備品格與關(guān)鍵能力，這些核心素養(yǎng)具有綜合性和整合性，它要依賴于各門學(xué)科教學(xué)的具體落實(shí)。同時(shí)，我們?cè)谶M(jìn)行每個(gè)學(xué)科的教學(xué)時(shí)，除了想到本學(xué)科的核心素養(yǎng)，同時(shí)也要對(duì)接上位的國家核心素養(yǎng)體系，思考本學(xué)科核心素養(yǎng)能為國家核心素養(yǎng)貢獻(xiàn)哪些品質(zhì)與能力。

學(xué)科核心素養(yǎng)與三維目標(biāo)

有人形象地把這一輪的新課改稱為基礎(chǔ)教育改革的3.0版，從原來的“雙基”，到2001年的“三維目標(biāo)”，再到今天的核心素養(yǎng)。如何來理解核心素養(yǎng)對(duì)三維目標(biāo)的發(fā)展，進(jìn)而建構(gòu)三維目標(biāo)與核心素養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)，是轉(zhuǎn)變我們教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)之一。從發(fā)展角度看，從“雙基”到“三維目標(biāo)”，再到“核心素養(yǎng)”，其中的變遷基本上體現(xiàn)了從學(xué)科本位到人本位的轉(zhuǎn)變。雙基是外在的，主要從學(xué)科的視角來刻畫課程與教學(xué)的內(nèi)容和要求；素養(yǎng)是內(nèi)在的，是從人的視角來界定課程與教學(xué)的內(nèi)容和要求；三維目標(biāo)是由外在走向內(nèi)在的中間環(huán)節(jié)，既有外在的又有內(nèi)在的東西。[5]從關(guān)聯(lián)角度看，作為核心素養(yǎng)主要構(gòu)成的必備品格和關(guān)鍵能力，實(shí)際上是對(duì)三維目標(biāo)的提煉和整合——把知識(shí)、技能和過程、方法提煉為能力，把情感、態(tài)度、價(jià)值觀提煉為品格。能力和品格的形成即是三維目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。[6]比如歷史學(xué)科，正如吳偉教授所言，歷史學(xué)科的素養(yǎng)是“通過日常教化和自我積累而獲得的歷史知識(shí)、能力、意識(shí)以及情感價(jià)值觀的有機(jī)構(gòu)成與綜合反映。其所表現(xiàn)出來的，是能夠從歷史和歷史學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)問題、思考問題及解決問題的富有個(gè)性的心理品質(zhì)。”[7]

歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的組成及分析

歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是歷史學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過歷史學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力。對(duì)于這三者之間的關(guān)系，有人做過形象的比喻：能夠熟練地開車，掌握開車的技能，說明你有了關(guān)于開車的關(guān)鍵能力；會(huì)遵守交通規(guī)則，禮讓行人，說明你有了開車的必備品格；尊重和敬畏生命，對(duì)自己也對(duì)他人的生命負(fù)責(zé)，說明你有了開車的正確價(jià)值觀念。把這一比喻引申到歷史教學(xué)中，會(huì)引發(fā)我們對(duì)歷史教學(xué)的深層次思考，新課標(biāo)組專家、北京師范大學(xué)朱漢國教授是這樣來定位這三者的內(nèi)涵的：歷史學(xué)科的關(guān)鍵能力是指學(xué)生掌握運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識(shí)問題、從時(shí)空觀念角度分析歷史事物、收集辨析史料、進(jìn)行歷史解釋的能力；必備品格體現(xiàn)在政治思想上、道德人格上、史學(xué)品格上，如史學(xué)品格上的求真求通意識(shí)；正確價(jià)值觀念則以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心。

歷史學(xué)科核心素養(yǎng)包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷五個(gè)方面。課標(biāo)中在多處對(duì)這些方面予以了闡釋，對(duì)這些方面的深刻理解和把握是未來中學(xué)歷史教學(xué)的重點(diǎn)。正如新課標(biāo)組專家、首都師范大學(xué)葉小兵教授所言：在最新課標(biāo)中，課程基本理念、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)要求以及考試評(píng)價(jià)等方面都以學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)為軸心。培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的問題，可以說是今后中學(xué)歷史教育教學(xué)改革的一個(gè)重要發(fā)展方向。[8]

首先，應(yīng)該從學(xué)術(shù)上理解這些方面的深刻內(nèi)涵。以唯物史觀為例，我們可以回到馬克思、恩格斯的經(jīng)典原著，去理解原生態(tài)的唯物史觀。1845年，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)……人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”[9] 1859年，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序中再次重申：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[10]后來，恩格斯在《馬克思墓前的講話》中，用通俗易懂的語言進(jìn)一步闡述了馬克思的唯物史觀：“歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不像過去那樣做得相反。”[11]但是否就此斷定唯物史觀是單一經(jīng)濟(jì)決定論呢？當(dāng)然不是！馬克思、恩格斯更多強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上是歷史合力論，但同時(shí)把經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)。楊璐在《原生態(tài)馬克思唯物史觀探析》一文中解釋說，馬克思的唯物史觀中確實(shí)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，但是馬克思從未表明經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的唯一因素，也沒有將其功用大而化之。在《恩格斯致約·布洛赫》中，恩格斯面對(duì)當(dāng)時(shí)青年們之所以有這樣的想法加以解釋，他說：青年們有時(shí)過分看中經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視。[12]社科院吳英研究員糾正了唯物史觀的幾個(gè)誤識(shí)，其中有一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)唯物史觀絕非宿命論式的“經(jīng)濟(jì)決定論”，他引用了恩格斯的一段話，恩格斯曾經(jīng)對(duì)有關(guān)唯物史觀是經(jīng)濟(jì)決定論的指責(zé)做出過直接的否定，指出：“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素……”[13]而且，恩格斯認(rèn)為，在對(duì)馬克思的唯物史觀加以應(yīng)用時(shí)，要注意具體問題具體分析。正如馬克思數(shù)次回應(yīng)俄國社會(huì)主義者以及其他人士的詢問時(shí)表示，自己只是依據(jù)西歐的歷史進(jìn)程表述人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，不能將這種表述簡單地運(yùn)用于其他地區(qū)，變成一種普遍的歷史哲學(xué)。有學(xué)者在分析經(jīng)濟(jì)與政治的辯證關(guān)系時(shí)指出，實(shí)際上，馬克思主義的經(jīng)典理論主要是基于對(duì)歐洲社會(huì)的分析，歐洲歷史上絕大部分時(shí)間沒有形成強(qiáng)有力的中央集權(quán)，封建領(lǐng)主既是土地所有者也是土地上居民的統(tǒng)治者，國王權(quán)力相對(duì)弱小，從未如中國一般形成具有獨(dú)立地位，掌握巨大權(quán)力的官僚集團(tuán)。中華帝國是一種權(quán)力主導(dǎo)型社會(huì)，這種特殊性決定了政府體制對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。[14]這些都提醒我們運(yùn)用唯物史觀時(shí)要慎重，做到具體問題具體分析。

其次，關(guān)注這些方面在教學(xué)中的有效滲透。還是以唯物史觀為例，教學(xué)中我們實(shí)際上都在運(yùn)用這一史觀指導(dǎo)教學(xué)，比如講春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變革時(shí)，我們先是從鐵器牛耕的使用開始，由于生產(chǎn)力的發(fā)展變化，進(jìn)而導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系等領(lǐng)域的連鎖反應(yīng)。講文藝復(fù)興時(shí)，先是從意大利佛羅倫薩的資本主義萌芽開始說起，而文藝復(fù)興后來在英法等國發(fā)展起來，又和這些地方在新航路開辟后資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展起來有關(guān)。有一位老師在講到資本主義政治制度在歐洲大陸的擴(kuò)展一課時(shí)，是這樣來滲透唯物史觀的，她先出示了英國革命和法國革命的時(shí)間，一個(gè)是1640年，一個(gè)是1789年，然后在二者中間再出示工業(yè)革命的時(shí)間1765年，接著教師指出，法國革命發(fā)生在工業(yè)革命開始以后，在資本主義經(jīng)濟(jì)制度基本確立的背景下，有更深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，有經(jīng)濟(jì)上的必然性。在講述德意志統(tǒng)一時(shí)，教師先出示了武寅主編的《世界歷史簡明讀本》中的一段史料：德國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場一體化為政治統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。1834年，德意志關(guān)稅同盟成立。到1854年已經(jīng)涵蓋了德意志大多數(shù)邦國。1860年，德國鐵路總長為11632公里，已經(jīng)將各地連接起來。經(jīng)濟(jì)一體化基本實(shí)現(xiàn)，政治分裂狀況愈益顯得難以容忍。進(jìn)而設(shè)問：如何理解德國政治統(tǒng)一與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系？引導(dǎo)學(xué)生得出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)政治統(tǒng)一提出了要求；政治統(tǒng)一為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供統(tǒng)一的國內(nèi)市場和國家保障，有利于爭奪海外殖民地和市場。這很好地解釋了經(jīng)濟(jì)與政治之間的辯證關(guān)系。

歷史學(xué)科素養(yǎng)的其它四個(gè)方面也是如此，首先要從理論上理解這些方面的內(nèi)涵，關(guān)注它們?cè)跉v史教學(xué)中的有效滲透。歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是從歷史學(xué)科本質(zhì)上凝練出來的，要深刻理解這些方面的內(nèi)涵，進(jìn)而理解歷史學(xué)的本質(zhì)，理解歷史學(xué)科育人的價(jià)值。