個(gè)人所有制的兩個(gè)層次及其現(xiàn)代啟示

摘要：個(gè)人所有制的概念存在兩個(gè)不同的層次：馬克思從其早期人學(xué)思想出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人所有制就是社會(huì)所有制；恩格斯則從個(gè)人所有制的實(shí)現(xiàn)形式出發(fā)討論未來(lái)社會(huì)中的生產(chǎn)與分配問(wèn)題，把個(gè)人所有制局限于分配領(lǐng)域。恩格斯的這一理解突出了分配在生產(chǎn)體系的地位，啟發(fā)我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，分配領(lǐng)域的公平是實(shí)現(xiàn)個(gè)人所有制的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：個(gè)人所有制；社會(huì)所有制；理論；現(xiàn)實(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）08-0086-03

“重新建立個(gè)人所有制”[1]269是馬克思在《資本論》第一卷中提出來(lái)的一個(gè)對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義的觀點(diǎn)。到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)個(gè)人所有制的含義進(jìn)行了多方面的探討，并取得了許多重要成果。但與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界也存在這樣一種觀點(diǎn)：恩格斯在《反杜林論》中對(duì)個(gè)人所有制的理解違背了馬克思的原意。馬克思所說(shuō)的個(gè)人所有制就是社會(huì)所有制，恩格斯卻傾向于把個(gè)人所有制理解為私有制。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是有問(wèn)題的。因?yàn)閭€(gè)人所有制作為一種具有強(qiáng)烈實(shí)踐意義的理論，存在理論和實(shí)踐兩個(gè)不同的層次。把馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)置于這兩個(gè)不同的層次來(lái)理解的時(shí)候，兩者之間不僅沒(méi)有沖突，反而可以進(jìn)一步彰顯出個(gè)人所有制的現(xiàn)實(shí)意義。

一、個(gè)人所有制就是社會(huì)所有制

不可否認(rèn)，馬克思在把個(gè)人所有制看作是對(duì)資本主義私有制的否定時(shí)，又把這種個(gè)人所有制稱(chēng)之為“社會(huì)所有制”[1]269。也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，個(gè)人所有制和社會(huì)所有制在含義上是一致的。但個(gè)人所有制為什么會(huì)同時(shí)又是社會(huì)所有制？這是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)紛紜、難以形成定論的一個(gè)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，馬克思的這一觀點(diǎn)其實(shí)根源于其早期的人學(xué)思想。

馬克思早期人學(xué)思想的核心內(nèi)容就是“個(gè)體是社會(huì)存在物”。早在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思就認(rèn)為人“自身‘固有的力量是社會(huì)力量”[2]41，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不能把“‘社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)。個(gè)體是社會(huì)存在物。”[3]84馬克思把個(gè)人看作社會(huì)存在物，并未把“社會(huì)”看作內(nèi)在于個(gè)人的某種精神屬性，而是指?jìng)€(gè)人總是通過(guò)活動(dòng)而與他人處于社會(huì)聯(lián)系之中。這種社會(huì)聯(lián)系既可以是直接的即共同的協(xié)作活動(dòng)，也可以是間接的，比如科學(xué)家獨(dú)立活動(dòng)的理論成果卻可以帶來(lái)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。因此，馬克思所理解的個(gè)人其實(shí)就是處于社會(huì)聯(lián)系之中的個(gè)人，并且只有在各種社會(huì)聯(lián)系之中，個(gè)人才能成為獨(dú)立的個(gè)人。因?yàn)橹挥薪柚谒怂鶆?chuàng)造并提供出來(lái)的各種條件，個(gè)人才能獲得滿足其需要的各種生活資料。所以，“個(gè)體是社會(huì)存在物”就意味著個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展從根本上來(lái)說(shuō)是一致的。

馬克思“個(gè)體是社會(huì)存在物”的觀點(diǎn)不僅是我們理解其個(gè)人概念的基礎(chǔ)，同時(shí)也是理解其所有制思想的基礎(chǔ)。因?yàn)轳R克思所理解的個(gè)人活動(dòng)并不局限于抽象的精神活動(dòng)，而是包含了物質(zhì)生產(chǎn)在內(nèi)的感性實(shí)踐活動(dòng)，并且物質(zhì)生產(chǎn)才是感性活動(dòng)的核心內(nèi)容。作為一種具有社會(huì)性質(zhì)的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)的過(guò)程中，也體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品及其消費(fèi)的過(guò)程中，因?yàn)椤皠趧?dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”[3]52即勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品在本質(zhì)上是同一現(xiàn)象的不同存在形式：勞動(dòng)是活動(dòng)的過(guò)程，勞動(dòng)產(chǎn)品則是活動(dòng)過(guò)程的凝結(jié)。活動(dòng)過(guò)程的社會(huì)性質(zhì)必然在其結(jié)果中體現(xiàn)出來(lái)。

勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)性質(zhì)又是如何體現(xiàn)的呢？馬克思在研究貨幣的本質(zhì)時(shí)敏銳地指出，活動(dòng)過(guò)程的交換和勞動(dòng)產(chǎn)品的交換本質(zhì)上都是“社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。”[3]170即勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)性質(zhì)就體現(xiàn)在產(chǎn)品的交換過(guò)程之中。通過(guò)交換，每個(gè)人直接消費(fèi)的都不再是自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，而是他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。這不是普遍的“我為人人，人人為我”的關(guān)系嗎？就此而言，勞動(dòng)產(chǎn)品能夠比勞動(dòng)的過(guò)程更好地體現(xiàn)出“個(gè)體是社會(huì)存在物”的本質(zhì)特征。

但馬克思并沒(méi)有對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的交換持簡(jiǎn)單地肯定態(tài)度，而是嚴(yán)格區(qū)分了產(chǎn)品交換的兩種形式：以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，通過(guò)貨幣而實(shí)現(xiàn)出來(lái)的商品交換是人與人之間異化的交往關(guān)系；以社會(huì)產(chǎn)品為基礎(chǔ)的交換則是人與人之間真正的人的交往關(guān)系。在私有制中，每個(gè)人都通過(guò)自己所擁有的貨幣來(lái)獲得他所需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，貨幣是能夠轉(zhuǎn)化為一切勞動(dòng)產(chǎn)品的萬(wàn)能中介。離開(kāi)貨幣，個(gè)人就不可能占有其所需要的任何勞動(dòng)產(chǎn)品。所以，個(gè)人在商品交換關(guān)系中認(rèn)識(shí)不到自己的社會(huì)本質(zhì)，而把自己看作是孤立的原子式個(gè)人。只有當(dāng)每個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品作為社會(huì)產(chǎn)品直接就能夠?yàn)樗怂硎艿臅r(shí)候，他們才能在自己的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中直觀到自己的社會(huì)價(jià)值和對(duì)他人的依賴，從而意識(shí)到自己是社會(huì)存在物。

以產(chǎn)品的交換形式為基礎(chǔ)，馬克思批判了私有制中動(dòng)物式地占有關(guān)系，指出在私有制中，只有在勞動(dòng)產(chǎn)品“被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候”[3]85，才是我們的。而社會(huì)個(gè)人的占有則應(yīng)該是通過(guò)個(gè)體的一切官能如“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)”[3]85等來(lái)全面地占有對(duì)象。如果說(shuō)，私有制條件下的占有以排他性為特征的話，社會(huì)個(gè)人的占有則恰好相反，這種占有以對(duì)人與人之間的本質(zhì)聯(lián)系的把握為基本內(nèi)容，是個(gè)體對(duì)自己社會(huì)本質(zhì)的全面把握。這種把握的結(jié)果就是每個(gè)人都意識(shí)到自己只有在社會(huì)中、在與他人的聯(lián)合中才能獲得自己所需要的各種生活資料。馬克思因此又把共產(chǎn)主義社會(huì)稱(chēng)之為自由人聯(lián)合體，共產(chǎn)主義社會(huì)中的所有制形式也只能是聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有。

聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)于生產(chǎn)資料的共同占有，決定了取代資產(chǎn)階級(jí)所有制形式的未來(lái)社會(huì)的所有制形式有了兩個(gè)不同的視角：從社會(huì)所有制的角度來(lái)看，任何個(gè)人都不能排他性地占有任何生產(chǎn)資料，因而決不可能利用對(duì)生產(chǎn)資料的私有制來(lái)支配和控制他人的勞動(dòng)，人與人之間的奴役和剝削關(guān)系消除了；從個(gè)人所有制的角度來(lái)看，每個(gè)人通過(guò)自己的方式為社會(huì)做出必要的貢獻(xiàn)之后，就享有了從社會(huì)中獲取自己所需要的生活資料的權(quán)利，并且任何人都無(wú)權(quán)剝奪他們的這種權(quán)利。

二、個(gè)人所有制的實(shí)現(xiàn)形式

《資本論》第一卷出版之后，“重新建立個(gè)人所有制”的思想立刻引起了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的注意和爭(zhēng)論。其中，杜林認(rèn)為馬克思把個(gè)人所有制和社會(huì)所有制等同起來(lái)使用的做法不過(guò)是借助于黑格爾“辯證法的拐杖”而得出來(lái)的一個(gè)“混沌世界”[4]472。針對(duì)杜林的這一觀點(diǎn)，恩格斯在《反杜林論》中指出，馬克思所講的個(gè)人所有制和社會(huì)所有制所指的內(nèi)容有別。個(gè)人所有制僅限于個(gè)人消費(fèi)品，社會(huì)所有制則指的是生產(chǎn)資料。一些學(xué)者因此認(rèn)為恩格斯在這里把個(gè)人所有制等同于私有制，違背了馬克思的原意。這種觀點(diǎn)沒(méi)有意識(shí)到，個(gè)人所有制存在不同的層次與視角。要理解這一點(diǎn)，我們有必要對(duì)馬克思在《資本論》中對(duì)所有制問(wèn)題的不同論述進(jìn)行一個(gè)比較。

馬克思在把個(gè)人所有制看作是對(duì)資本主義私有制的否定時(shí)，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)“以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”“資本主義私有制”和“個(gè)人所有制”之間的邏輯發(fā)展關(guān)系，從而突出個(gè)人所有制對(duì)于人的解放的意義。所以，離開(kāi)馬克思早年的人學(xué)思想，這一論述就難以被理解。這正是杜林雖然意識(shí)到馬克思把個(gè)人所有制等同于社會(huì)所有制，卻不能理解其含義的原因之所在。而恩格斯在《反杜林論》中對(duì)個(gè)人所有制的解讀乃是基于馬克思在《資本論》第一卷中對(duì)自由人聯(lián)合體的一段論述：“這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。”[1]141從這里可以看出，如果說(shuō)馬克思在個(gè)人所有制思想中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人在社會(huì)中的自由與解放問(wèn)題，那么在這里所描述的則是自由人聯(lián)合體中的生產(chǎn)和分配關(guān)系，從而突顯了個(gè)人如何獲得其解放的問(wèn)題，即個(gè)人所有制如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。這是兩個(gè)不同的層次，我們不能把兩者簡(jiǎn)單地混為一談。正是這種區(qū)分使得恩格斯主要用個(gè)人所有制來(lái)概括生活資料的分配問(wèn)題，這不能被看作是恩格斯對(duì)馬克思思想的誤讀，而是恩格斯對(duì)個(gè)人所有制在其實(shí)現(xiàn)層次上的一個(gè)發(fā)展，并且具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

從理論上來(lái)看，個(gè)人所有制作為聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有不難理解，但在現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)這種共同占有呢？傳統(tǒng)社會(huì)主義對(duì)這一問(wèn)題的設(shè)想是勞動(dòng)者的直接管理，即在公有制企業(yè)中，要讓人們能夠參與到對(duì)企業(yè)的直接管理過(guò)程中，通過(guò)鞏固他們的主人翁地位來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)。但從長(zhǎng)期的社會(huì)主義實(shí)踐來(lái)看，由于受到個(gè)人知識(shí)等方面的限制，人們對(duì)公有制企業(yè)的直接管理一直不能得到很好的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，公有制企業(yè)最終必須通過(guò)委托的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，即對(duì)生產(chǎn)資料的實(shí)際占有與管理需要通過(guò)與勞動(dòng)者相分離的國(guó)家機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行。因此，恩格斯區(qū)分公有制中的社會(huì)所有與個(gè)人所有是合理的。

既然個(gè)人所有制在現(xiàn)實(shí)生活中必須存在管理和生產(chǎn)上的委托關(guān)系，不可能是每一個(gè)人都直接管理一切生產(chǎn)資料，那么個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)資料的占有關(guān)系應(yīng)該怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？如果這種關(guān)系得不到實(shí)現(xiàn)，即個(gè)人實(shí)際上并不把所有的生產(chǎn)資料看作是自己的，并不認(rèn)為自己與那些生產(chǎn)資料之間存在實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，那么共同占有就成為一句空話。在傳統(tǒng)的社會(huì)主義實(shí)踐中，就表現(xiàn)為人們?cè)凇俺源箦侊垺薄按畋丬?chē)”的同時(shí)，卻對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料的使用和效率表現(xiàn)出漠不關(guān)心的態(tài)度。這顯然是個(gè)人所有制在其實(shí)現(xiàn)形式上存在的一些問(wèn)題。

既然個(gè)人所有制難以通過(guò)直接管理的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，就只能從馬克思和恩格斯的分析中去發(fā)現(xiàn)另一條途徑即分配的途徑。在任何歷史條件下，任何人——不管是資本家還是普通勞動(dòng)者——都不會(huì)對(duì)生產(chǎn)不出勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)資料感興趣。在個(gè)人所有制中，只要能夠讓公有制企業(yè)的利益能夠被公平地分享給其社會(huì)成員，讓人們意識(shí)到自己是被委托管理的公有制生產(chǎn)資料的真正所有者，就會(huì)激發(fā)他們對(duì)公有制企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)狀況的關(guān)注。所以，生產(chǎn)資料的所有制形式和分配形式之間是辯證的關(guān)系。生產(chǎn)資料的所有制形式對(duì)分配起著決定作用，但反過(guò)來(lái)，合理的分配形式又有利于特定所有制形式的維持和發(fā)展。因此，在確立了公有制形式之后，建立與之相適應(yīng)的分配制度，促使每一社會(huì)成員都盡可能地來(lái)關(guān)注生產(chǎn)資料的使用效率和發(fā)展?fàn)顩r，就成為個(gè)人所有制得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵一環(huán)。

從這一角度來(lái)看，恩格斯的論述對(duì)于個(gè)人所有制的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑具有啟示作用，對(duì)于中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)也具有重要的指導(dǎo)意義。我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)不僅是一種現(xiàn)代化的建設(shè)模式，同時(shí)也是在一個(gè)國(guó)家內(nèi)重新建立個(gè)人所有制的嘗試。無(wú)論是鄧小平提出來(lái)的“共同富裕”的目標(biāo)，還是十八大以來(lái)把公平正義作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的動(dòng)力之源，都體現(xiàn)了通過(guò)社會(huì)財(cái)富的公平分配以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的思想，契合了馬克思個(gè)人所有制的構(gòu)想。只有讓每一個(gè)勞動(dòng)者的利益都能夠與公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r聯(lián)系起來(lái)，才能喚起人們對(duì)于公共生產(chǎn)資料的所有權(quán)意識(shí)，讓他們通過(guò)各種途徑參與到整個(gè)社會(huì)的建設(shè)中來(lái)，達(dá)到個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一致，從而為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定牢固的社會(huì)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：劉海江，男，湖南邵陽(yáng)人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士。

（責(zé)任編輯：李直）