魏晉南北朝家族教育原因探析

蔣娟

摘要：魏晉南北朝時期，官學(xué)因社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍、政權(quán)不斷更替時興時廢，家族教育因士族大家長期來的發(fā)展作為基礎(chǔ)，加之官學(xué)的衰微和保持家族地位等原因而興盛。《孝經(jīng)》《禮》是當(dāng)時最受重視的儒家經(jīng)典，釋、道思想也影響著家族教育，文學(xué)更是被高度重視。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝 家族教育 原因

中圖分類號：K235 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）15-0073-02

魏晉南北朝近四百年間，中國處于王朝更迭頻繁、割據(jù)政權(quán)林立的離亂階段，但它上承秦漢文明，下開隋唐文化先河，是古代歷史上一個重要的轉(zhuǎn)型期，在文化史上充滿了傳奇色彩。從教育上看，家族教育獨(dú)樹一幟，成為學(xué)術(shù)、文化延續(xù)發(fā)展的主要渠道。

一、家族教育興盛原因

（1）社會動亂，官學(xué)衰微。魏晉南北朝是中國歷史上有名的亂世：漢末的戰(zhàn)亂，三國的紛爭，西晉統(tǒng)一不久發(fā)生的“八王之亂”，西晉的滅亡與晉室的東遷，接下來北方十六國的混戰(zhàn)，南方宋、齊、梁、陳幾個朝代的更迭帶來的斗爭，幾十個政權(quán)相繼更替。在三百多年里，幾乎沒有多少安寧的時候，戰(zhàn)亂和紛爭成為這個時期的特征。各個政權(quán)的統(tǒng)治者的主要精力都放在政權(quán)的建設(shè)上，對于開辦學(xué)校教育，則顯得力不從心，更有甚者無暇顧及。大多數(shù)官學(xué)剛剛恢復(fù)就因戰(zhàn)亂關(guān)停，更有甚者統(tǒng)治者只下了辦學(xué)校的詔令，還沒有來得及實(shí)施就因戰(zhàn)爭告吹了。

曹魏時期統(tǒng)治者對官學(xué)的建立頗為重視，中央設(shè)有太學(xué)，地方設(shè)有郡縣學(xué)，但是由于種種原因，太學(xué)學(xué)風(fēng)浮華、管理松弛，一些太學(xué)生來此僅為避難，另一些則是為了倚仗太學(xué)生頭銜，將來好混飯吃。曹魏正始年間，皇帝詔議圜丘，“是時郎官及司徒領(lǐng)吏二萬余人，雖復(fù)分布，見在京師者尚且萬人，而應(yīng)書與議者略無幾人。又是時朝堂公卿以下四百余人，其能操筆者未有十人，多皆相從飽食而退。”不僅太學(xué)生如此，太學(xué)中的教師也多泛泛之輩，“諸博士皆麄疏，無以教弟子。”

動亂的局勢影響了官學(xué)的正常運(yùn)作，社會發(fā)展的需要必然要求私學(xué)來填補(bǔ)教育的空白，作為私學(xué)教育重要形式的家族教育成為這一動亂時代最重要的教育方式。

（2）世族發(fā)展的基礎(chǔ)作用。世族的發(fā)展為魏晉南北朝家族教育的興旺發(fā)達(dá)提供了重要基礎(chǔ)。秦朝以來，世族勢力就成為各朝統(tǒng)治者打擊的對象：西漢時期諸侯、卿相等舊貴族被基本鏟除，但富商、土豪、地主等新貴族又滋生出來；東漢政權(quán)亦是由豪族支撐起來的，世族在東漢開始真正發(fā)展起來。東漢世族一方面加快土地兼并，繼續(xù)斂財；另一方面太學(xué)治學(xué)仕進(jìn)相連的教育制度規(guī)定和選舉制度造成一些官宦家族仕宦累進(jìn)。漢代學(xué)術(shù)上獨(dú)尊儒家經(jīng)典，導(dǎo)致許多累世學(xué)術(shù)之家的出現(xiàn)，這些家族治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、門徒眾多，優(yōu)秀者更成為王者之師，于是累世學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為累世公卿，學(xué)術(shù)上的勢力演變成政治上的勢力。

到了六朝士族統(tǒng)治時期，家族成為社會的重要組成部分，在家族基礎(chǔ)上教育的興盛也就自然而然了。并且大族、豪族、望族的家族教育，能夠形成系統(tǒng)的理論，并把家族教育制度化、系統(tǒng)化。因此，世家大族并不一定是腐朽的代名詞，就家族教育而言，其作用應(yīng)得到肯定。

（3）保持家族地位的需要。魏晉南北朝實(shí)行九品中正制，世家大族位居顯赫、只手遮天控制了選舉，從一方面來說，這阻礙了庶族入仕，從另一方面來說，這樣的行為也在時刻提醒士族大家必須努力提高自己的實(shí)力，保存自己的門風(fēng)，并且豪族之間還存在著激烈的斗爭。正如王僧虔在《誡子書》中說：“或有身經(jīng)三公，蔑爾無聞；布衣寒素，卿相屈體。或父子貴賤殊，兄弟聲名異。”告誡子孫后代，即使世代官宦、地位顯赫，如果不思進(jìn)取、窮奢極欲，也終究會沉淪于社會底層；而普通平民，只要努力專研，也有功成名就的一天。并且九品中正制也并不是唯一的選拔制度，察舉、征辟仍舊起重要作用，有效地制約著選舉中的不良風(fēng)氣。

蕭子顯在《王儉傳》中論道：“晉氏登庸，與之從事，名雖魏臣，實(shí)為晉有，故主位雖改，臣任如初。”由此可見，由于門閥士族的壟斷，朝代的更替多是以宮廷上層的權(quán)利集團(tuán)更換的形式進(jìn)行，于世族大家的既得利益并沒有損害。這樣的社會現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致人們觀念變化：殉國之感無因，保家之念宜切。如果喪失門第，家族的一切利益全部都會喪失。并且動亂的政局是無法預(yù)測的外因，但通過對子孫后代的教育來保持家族的地位和影響則是可以做到的。因此，對門第前途的期望與憂慮導(dǎo)致門閥士族家族教育的興起，這是魏晉南北朝家族教育異軍突起的根本原因。

二、家族教育內(nèi)容豐富原因

（1）《孝經(jīng)》《禮》仍受重視的原因。《孝經(jīng)》和《禮》是魏晉南北朝時期家族教育的兩部重要儒家經(jīng)典。家族在魏晉南北朝時期不僅是主要社會單位，還是個人生存、發(fā)展的基點(diǎn)與依靠。因此，保持家族繁榮是每個家族成員最重要的事務(wù)，齊家的重要性在這一時期特別鮮明，“孝”自然而然成為當(dāng)時家族教育的重要內(nèi)容。同時魏晉南北朝時期統(tǒng)治者對于“孝”十分重視，在當(dāng)權(quán)者的鼓勵和提倡下，《孝經(jīng)》便流行起來。魯迅曾言：“魏晉為什么要以孝治天下？因?yàn)樘煳粡亩U讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點(diǎn)就不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下。”曹操、司馬氏等皆為叛離君臣之道的不忠之人，“忠”自然不能成為新當(dāng)權(quán)者的政治遮羞布，并且儒家倫理道德價值中“忠”“孝”本為一體，“忠”甚至是從“孝”延伸出來的，那么“孝”自然大行其道。

在經(jīng)學(xué)之中，《禮》得到前所未有的重視，特別是在南朝時期，習(xí)《禮》者數(shù)量激增。《禮》之所以成為當(dāng)時的家族教育內(nèi)容，是因?yàn)椤抖Y》學(xué)是實(shí)用經(jīng)學(xué)，對《禮》的重視實(shí)際上是對經(jīng)學(xué)在宗法禮制方面應(yīng)用的重視，家族內(nèi)部的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要《禮》來規(guī)范。

（2）釋、道進(jìn)入家族教育的原因。六朝時期玄風(fēng)大盛，直接影響到當(dāng)時的家庭教育。漢末政權(quán)的腐朽加速了經(jīng)學(xué)的僵化，黨錮之禍、農(nóng)民起義最終導(dǎo)致經(jīng)學(xué)獨(dú)霸的破滅。六朝玄學(xué)雖是取自“三玄”之名，最初思想來源于《老》《莊》《易》，但是在后期的發(fā)展過程中，逐漸融入了佛教思想，博采了三家之長，可謂自成一體。實(shí)際上，儒學(xué)理論一直缺少對個體思想的終極關(guān)懷，個體從屬于集體，人倫一直在支撐人們對儒學(xué)的信仰，但在儒學(xué)在漢代的發(fā)展過程中，個體被拋在一邊，只走《禮》學(xué)的“外王”之路，脫離了《孟子》的“內(nèi)圣”之道。在動亂的魏晉南北朝，儒學(xué)理論道德失去了支撐的基礎(chǔ)，空虛、迷茫，缺乏對自身生命意義的把握等觀念時時影響著當(dāng)時的知識分子。而道學(xué)、佛學(xué)理論，恰巧在這一方面的研究較深入，正當(dāng)六朝亂世，于是三家合流便成為大勢所趨。

（3）文學(xué)在家族教育中占重要地位的原因。魏晉南北朝的家族教育對文學(xué)尤其重視，世族大家在文學(xué)方面更是“文才相繼”，其原因在：首先，東漢時期經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，師法、家法的出現(xiàn)，漸漸形成了世擅儒家經(jīng)典的家族。其次，東漢末年，黨錮之爭，士人對當(dāng)時的腐朽政權(quán)非常失望失望，一些人開始消沉，進(jìn)入魏晉時期，戰(zhàn)爭連連，士風(fēng)更是以消極為主，知識分子只能寄希望于潔身自好，而文學(xué)就是展示自我風(fēng)采、立言揚(yáng)名最主要的途徑和工具。于是文學(xué)成為知識分子抒發(fā)心聲的最佳方式。再次，選舉制度中對于文才的要求，也刺激了士人投身文學(xué)創(chuàng)作。另外，高門大族的門風(fēng)也促進(jìn)了文學(xué)興盛。為了與庶族有所區(qū)別，士族大家十分注重門風(fēng)，正如陳寅恪所說：“所謂高門，不必以高官為唯一標(biāo)準(zhǔn)……或以具備高官及才學(xué)二條件為其理想之標(biāo)準(zhǔn)第一等門第。”因此，許多貴族大家非常注重才學(xué)傳承。最后，曹操父子引領(lǐng)了文學(xué)之風(fēng)，并形成了之后六朝的尚文之風(fēng)。“魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝。下之從上，有同影響，競騁文華，遂成風(fēng)俗。江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務(wù)吟詠。”從建安文壇到正始文學(xué)、太康文學(xué)，從晉宋之際的五言詩到南宋永明體、樂府詩歌。六朝文學(xué)的興盛不勝枚舉。

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責(zé)任編輯：張蕊