西華盤古女媧經歌及其教化意義

摘 要：西華盤古女媧經歌根治當地的文化土壤，熱情歌頌贊揚了上古神話人物盤古和女媧。作為當地特殊的藝術形式，盤古女媧經歌宣揚和傳遞著諸多美好的品質，例如舍己為人、無私奉獻，尊重生命、敬畏自然，勤勞勇敢、善良智慧，心懷孝道、感恩先賢等，以瑰麗的想象和蘊藏的道理，陶冶著當地人的情操，極具教化意義。

關鍵詞：西華盤古女媧文化；經歌；教化意義

作者簡介：白璐（1991-），女，漢族，鄭州人，鄭州大學文學院在讀研究生，研究方向：中國古典文獻學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-26-0-03

一、西華盤古女媧文化中的一朵奇葩——經歌

經歌作為一種民間歌謠，流行于以河南省西華縣為中心的附近地區。其具有多樣的形式和豐富的內容，是西華盤古女媧文化的最重要組成部分之一，熱情歌頌贊揚了上古神話人物中的一部分，尤其是盤古和女媧。根據盤古女媧經歌的主要內容，可分為以下幾個類型：創世經，治世經，救世經，勸世經，功德經。其中大部分經歌不僅富有瑰麗玄奇的神話描寫，更有富含教育意義的說教部分，在古往今來的當地住民中具有顯著的教化功能。

經歌中所講述的創世神話以盤古和女媧為主要創世神，同時還有一部分是以女媧獨自作為創世神形象出現的。“那時候管事的都是女人，可不像后來男人掌權/就這樣娘傳娘一輩一輩，一輩輩可都是女人掌管/男人們都聽從娘的管教/娘當家可興了多少萬年”（《老娘當家》），懷疑這一部分經歌帶有從母系氏族時期流傳下來而所殘留的文化印記，而本身出現文字記載就相對較晚的盤古神話則可能是后來才融入西華文化，漸漸形成了現在的西華盤古女媧文化。這些暫且不論，而“這些獨具地方特色的歌謠，傳女不傳男，千百年來一直在西華民間婦女中傳唱。”[1]正因為這些經歌內容的豐富和傳承方式的神秘，被有關專家稱作創世文化的“活化石”。

二、西華盤古女媧經歌經文內容簡析

西華盤古女媧經歌根治當地的文化土壤，所主要包含的創世傳說以人們耳熟能詳的“盤古開天辟地”“女媧補天”為主，另外女媧還圍繞“摶土造人”展開了一系列創世性質的活動。

經歌較為詳盡地描述了盤古開天辟地時的所遭受的辛苦和無私，也生動形象地繪制女媧造人時的圖景，突出了他們為了人世間的安定繁榮而無私奉獻的精神。盤古雙手支天，“直不起腰”還不敢動的姿態，令人感受到他所承受的重壓，并且在他“身死心不死”之后，還垂死化身為世間萬物，從而形成了現在繽紛的世界，令經歌的故事性和廣度都有了很好的展現。女媧剛走出昆山洞，就看見“天上黑窟窿”的時候，第一反應就是決心“補天”，她來不及享受自己的自由就又為人世的安寧投入了補天的使命中；而摶土造人之時，她“心中想著哥模樣”，手中泥團便合著她對盤古兄長的思念，有了靈性，成了有靈之人。

此外，西華盤古女媧經歌還存有很多關于人間浩劫和兩位大神平息災難的記載。各民族的遠古神話在某些內容和主題方面都存在一定的相似性（比如都會有關于洪水災難的故事、神靈創造世界的傳說），概因為先人們所面臨的都是類似的原始環境， 同樣要面對與神秘而兇猛的自然搏斗來求生存的命運。經歌中也提到“遭大災咱人類受盡苦難”（《治世經》），卻和西方神話中伊甸園偷食禁果、潘多拉的魔盒相類似，“都因為有貪念（人們趁著媧娘上天探望老盤古之際在地上為所欲為，破壞了自然的平衡，濫用資源、無端浪費）引來禍端”（《治世經》）。結局是人們前去祈求萬能而慈悲的女媧大神。媧娘憐憫人類的悲苦而給予了拯救，并在災難平息以后傳授人類以種植、紡織、建筑、修繕等技術，且告誡子孫后代要勤懇善良、敬畏自然，還要為人世建立規矩（即具有制度性的原始規則），因為“沒規矩這世上哪成方圓”（《治世經》）。此后人們信守四時，勤勞生活，世世代代感恩媧娘的無私和恩賜，而“知感恩會讓人不忘過去，知感恩會讓人心存善念”（《治世經》）。這也正是經歌所要提倡的道德法度：心懷感恩和為人善良。

三、西華盤古女媧經歌中的教化意義

馬克思明確提出過：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”[2]英國人休謨（1711～1776，歷史學家）也曾經提出過相似的設想：人類自身的恐懼心和希望感驅使人們賦予自然界的內在規律以自己熟知的“人格”，因此先人按照人類自身的外在形象和內在品性，把客觀自然擬人成了是具有感情、欲望的某種靈體，而后（在神話設計和流傳的過程中），其甚至擁有了實在的軀體。

中國神話傳說在歷史化的過程中，諸神的形象在逐漸發生著變形和“人化”。隨著遠古神祇中的很大一部分轉化為具有社會性的角色（如伏羲、黃帝等人轉化為“正史”所承認和改造過的上古帝王），諸神身上的原始圖騰色彩悄悄褪去，更多時候是被崇高的道德表現、為人世所共同尊敬的美好品性所取代。諸多神祇褪去了在神話中玄妙深奧的象征意義，但是獲得了現世的倫理教化功能。

西華的盤古女媧經歌極富當地文化特色。以盤古和女媧兩位上古神祇為主要歌頌對象，輔以老蒼龍、鳳仙等正面仙獸形象，織成了一個當地特有的神話傳說文化系統。包含著兩位大神創世、救世傳說以及眾多以動物為主角的小故事，它們彼此獨立成文又彼此背景交織。西華盤古女媧經歌以河南方言為語言材料，帶有朗朗上口的樂律感和整齊性，在講述這些傳說和寓言的同時，也傳遞著先人的許多經驗和教誨，閃爍著西華先民智慧結晶的光芒，成為了當地后人口耳相傳的育兒范本，具有極其顯著的教化意義。

1.舍己為人 無私奉獻

盤古開天辟地之后，并不是就此就完成了自己的使命，而是為了人世間的安寧，一直用雙臂支撐著天空讓它不塌下來，并且使得天地一天天分開得更大，永遠保持著此種姿態而不得休息，“寧愿自己身死去/不讓天地再合攏”（《造人經》）；女媧經歷失去兄長盤古的巨大悲痛，并渡過了漫長的孤獨日子后終于找到方法走出昆山山洞，卻發現哥哥盤古努力支撐住的蒼天居然破了大洞，她顧不得自己的遭遇，第一時間想到的是去煉化五色補天石，為天下人謀求福利和平安。

與他們二人相似的還有渴死之際“棄其杖，化為鄧林”的夸父、炎帝之女女娃溺死東海之后誓要填平東海化身而成的小鳥精衛、為解世人干旱炙烤之災而射九日的后羿（本經歌集中的傳說是女媧射日）、治水時“三過家門而不入”的大禹等等。他們都以人類的恩賜者、保護者形象出現；他們被頌揚的行為則都有奉獻自我甚至犧牲自我，以謀求全人類幸福安全的傾向，經常強調的是使災難“不再危害后人”。

從中可以看出，中國神話中諸神形象的利他性十分鮮明。可見“在古代中國的社會意識里，值得崇拜的不是‘力，而是‘力所體現出來的道德性質，是‘力所擁有的倫理裝飾。”[3]可以說，中國古代神話，準確來講是經過歷史化改造和史官文化浸染的中國神話，表現出強烈的“尚德”傾向和倫理化特征：突出人類個體在人世間的責任和負擔，倡導天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀，，較為重視其于現世的道德倫理教化意義。

2.尊重生命 敬畏自然

經歌中的創世神話版本很多，彼此之間有重疊也有分歧，有一些細節描寫甚至表現得十分具體——具體到天地、人類、動植物、世間萬物都一一被創造和規定。由于大部分經歌都是敘述傳說與教訓后人相結合，遵循著從故事到道理的定式，故而其中的道德倫理教化意義是顯而易見的。更加難能可貴的是，在這么久以前，西華的先人（甚至是封建社會中地位和文化水平均較為低下的婦女群體）就已經朦朧產生了對原始自然的敬畏和保護之心，與當下非常前沿的科學發展觀意識有幾分不謀而合。

“有物種存世上無論貴賤/都是咱女媧娘流的血汗”（《造化經》），凸顯著物種間的平等意識，這在強調以人為尊的古代社會是十分難能可貴的。經歌中甚至還有這樣的描述“這世上人和物相互依存/少了誰這世界不算完全”（《造化經》），這就更加驚人了——居然相當直接地體現出了可持續發展的觀念，可算是古代先民的智慧之談。至于“對萬物都要有敬畏之心”（《造化經》），則是進一步以教育后代的口吻直接道出了道理和訓誡，具體到“每一草每一木都應愛憐”（《造化經》），“她讓花每一年只開一季，不珍惜花兒敗變為泥團/她讓果每一年只結一次，果熟了不去摘它就爛完”（《教子經》）。

3.勤勞勇敢 善良智慧

西華盤古女媧經歌有著北方民族所一直頌揚的，勞動人民特有的樸實底色。不惟是語言上的地域性，還有經歌所傳遞的文化意識內核：勤勞善良的生活秉性，以及對孝道的重視。其中勤勞肯干、淳樸踏實的人生態度被極為推崇，滲透在幾乎所有經歌所傳遞的思想內容中。

女媧“讓兒既捕魚又采藕蓮，會干的不愁吃還有剩余，不干活只能夠看著眼饞”（《教子經》），不僅強調了勤勞的重要性，還運用對比同時提到了懶惰的后果：人類因為不珍惜女媧和盤古留下的美好世界，耽于安樂、不思進取，肆意破壞資源最終造成了各種災難，于是媧娘哭勸兒女們，“人不勤哪能夠學到本事，沒本事咋能夠永存世間/兒孫們要真是只講享受，在世間必然要招禍患”（《盤古女媧天堂會》）；經歌的傳承者總結道“決不能忘過去只顧眼前/要記住大災難前人教訓”（《治世經》），并最終引出一個亙古不變的真理，即“勤和儉是咱們做人根本，做善事才是咱人生本錢/不付出就光想得到一切，那只能在夢中才能實現”（《治世經》），“做善事就一定能得好報，恁相信天有眼可講公平”（《傳法術》）。

《造人經》中記載有女媧造人之時，把五彩石的碎石包入捏人的泥團之中，使得人有了骨骼，后代才懂得了有骨氣，才得以挺起了腰桿；又說到人本是泥土所造，今人有些小看腳下土、因為身上沾了泥而感到難為情，就是“忘了本/忘了咱的老祖宗”。女媧摶土造人的神話傳說在中原大地已經傳承數千年，撇去封建社會以小農經濟為主體的現實不談，中原人民對“土”的崇拜也從未斷絕，甚至“五行說”中也以土居中。經歌唱到人的形體本是泥土，教育后代要尊敬和珍惜土地，意即是在勸解后人腳踏實地、勤勞躬親，而不要“忘本”。

4.心懷孝道 感恩先賢

中國古代封建社會以儒家的“仁義忠孝”理論為倫理觀的主體。而其中“孝”，不同于前三者普遍受到高階層身份的限制才能感知到，在平民百姓的觀念中占有最優先最可行的位置，他們普遍認為“百行孝為先”，這一點在西華縣的先民中也有所體現。前文已經講到，對孝道的重視和傳承也是西華盤古女媧經歌訓誡部分的一大主題。

非但大部分西華盤古女媧經歌都有著面對后代的、直接地推行孝道的教導，如“代代兒女敬父母，祖祖輩輩敬祖宗/不管祖宗多少代，飲水思源要弄清”（《婚配經》）；還有話糙理不糙的如“是人就得講孝道，不講孝道是畜生”（《婚配經》）等；具體來說，還有針對最親近的血親也就是母親的相關歌詞，如“咱想想當娘的誰不疼兒，當兒的有多少真心孝賢/當兒的永遠都欠著娘情，娘的情到啥時能夠還完”（《老娘當家》）；進而還有封建社會中常見的賭咒形式的勸誡“報娘恩咱可要知道孝敬，人不孝還不如地上畜生/有一老如一寶不能空說，做兒女不孝順天打雷轟”（《傳法術》）。

以《花喜鵲》《黑烏鴉》兩篇為例，二者較為清晰地表現了西華盤古女媧經歌中對孝道的提倡。花喜鵲雖然貌美，但是“有了媳婦忘了娘”，把生病了的老娘丟在亂葬崗，盡管被老娘痛斥，也依舊不知悔改，最終被媧娘在閻羅殿審判，最后受盡酷刑，才想起來娘的好，但是已經為時晚矣，下場極為悲慘；而黑烏鴉，雖然相貌丑陋，但是對老娘極盡呵護感恩之能事，為了讓老娘的病好起來，烏鴉吃盡千辛萬苦，最終得到了媧娘的褒揚，還得以封神登天。在此，兩者近乎相同的境遇下選擇了截然相反的做法，對比鮮明，二者的結局也是順理成章：媧娘懲惡揚善，孝子登仙，不孝子則墮入黃泉。這里兩篇經歌極其集中地反映了對孝子的褒揚和對不孝兒的鞭撻。

四、結語

富有原始浪漫情調的神話傳說成為道德教化的工具，喪失了一部分原有的神秘色彩，而多出了親民的意味，也融入到當地人民的生活中，從而產生了西華特有的文化精華——盤古女媧經歌。經歌以盤古女媧傳說為底本，構建了一整個西華當地的上古神話世界，并且通過婦女之口的特殊傳承方式，成為了當地一代代人最原始淳樸的早期育兒經，以瑰麗的想象和蘊藏的道理，陶冶著當地人的情操，修睦著當地的教化。

需要注意的是，西華盤古女媧經歌中有很大一部分是以動物而非神祇為主角，但只要仔細研讀，不難發現其實它們都是影射了某一類具有該動物被賦予的人格的人類，如勤勞的黃牛、討巧的小鼠，還有上文中提到過的不孝兒花喜鵲、大孝子黑烏鴉等等；同時這類經歌其實還是以女媧娘娘為隱藏主角，動物形象只是顯性主角。此外，西華盤古女媧經歌還多處提到現世報、“善者得上天堂，惡者終下地獄”、前生作孽今生來償等事，反映出了封建社會下淳樸人民所信奉的輪回報應思想。

于此，“經歌”一名名副其實，成為了在當地集音樂的娛樂功能和經文的教化功能于一身的優秀藝術形式，值得后人傳承、學習、研究和發揚光大。

參考文獻：

[1]耿寶山. 盤古與女媧經歌篇[M].北京：人民日報出版社，2016.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民文學出版社，1972.

[3]謝選駿.神話與民族精神[M].濟南：山東文藝出版社，1986.