論語言的本質(zhì)

孫藝萌

摘 要：帶有符號學性質(zhì)的語言理論是索緒爾的語言理論獨到之處，因為是他首先提出的，在本篇文章中，對符號論的各個方面進行了簡要的總結(jié)，包括符號論的產(chǎn)生、符號的形式意義和性質(zhì)、語言和符號的關(guān)系、符號論存在的不足。雖然符號理論為眾多學者接受研究，但是其中也存在一些不足之處，在文章的末尾對符號理論存在的缺陷提出了幾點質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞：符號；任意性；線條性

[中圖分類號]：H0 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-26--01

一、符號論的產(chǎn)生

中國和西方在很早的時候就對符號論做過認真的討論，語言符號論萌芽于蘇格拉底，經(jīng)過洛克、萊布尼茨等人的發(fā)展，到索緒爾時基本形成。至今，這一觀點為廣大學者接受。

大約是十九世紀末到二十世紀初，隨著自然科學和人文學科的迅速發(fā)展，一大批語言學家開始深入研究語言符號，為語言學的發(fā)展提供了豐厚的理論基礎(chǔ)，當時愛因斯坦提出的狹義相對論也顯露在索緒爾的語言系統(tǒng)中，新興的語言學對各個學科都有影響。

二、符號的形式、意義和性質(zhì)

（一）形式和意義

符號是由形式和意義兩個部分組成的，形式是生活中人們的感覺器官可以感知的，比如交通信號燈、揮舞的旗語、手勢語等都是符號，而這些可以感知到的形式人們都賦予了專門的意義，這些意義都是約定俗成的。符號具有什么樣的符號意義全在于符號使用者的約定，它要經(jīng)過人們的思考，賦予一定的價值，才能起到符號的作用。

（二）性質(zhì)

1、任意性

符號性質(zhì)的第一原則被索緒爾稱為任意性，該原則對后起的新生語言學流派幾乎都產(chǎn)生了非常重要的作用。在各個國家的語言中都存在表示相同事物的詞語，但是它們之間的發(fā)音差異很大。例如，要表示“水”的意義，漢語發(fā)音“shui”，英語為“water”。而且，有時發(fā)音相近，所表達的意義可能也完全不同，比如，英語為“cool”表達涼爽的意思，而漢語中“酷”表示很瀟灑、帥氣，二者的意思截然相反。語言是不分國界的，都有事物的表達方式。

2、線條性

線條性是指在人們使用語言符號的時候，它們是以序列的形式表達出來，符號只能按順序一個接著一個依次出現(xiàn)，只能在時間的軸線上延伸，不能在空間的平面上伸展。比如“香瓜”和“瓜香”的意義不同是由于符號的結(jié)構(gòu)關(guān)系不同，前一個是定中結(jié)構(gòu)，是修飾與被修飾關(guān)系，后一個是主謂結(jié)構(gòu)，是陳述與被陳述關(guān)系。這就表明，線性排序不同會導致結(jié)構(gòu)關(guān)系不同，而結(jié)構(gòu)關(guān)系不同又會進一步導致結(jié)構(gòu)意義不同。

三、語言和符號的關(guān)系

語言的語音和意義二者是不可分離的，只有放在一起才能構(gòu)成符號，所以語言是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。語言有歷時和共時的區(qū)別，這是從橫向和縱向?qū)φZ言進行研究。符號包括能指和所指兩個方面，兩者之間是任意聯(lián)系的，但并不是線性的。語言和符號有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者不可分割。

（一）語言是一種音義結(jié)合的符號。也就是說，語言是由語音形式和語義內(nèi)容結(jié)合起來而構(gòu)成的符號系統(tǒng)，二者是不能分開使用，符號形式都是有意義的。這種音義結(jié)合的符號，與旗語、手勢語的視覺符號不同，語言符號具有任意性和恒定性，還在結(jié)構(gòu)上有線條性。

（二）語言是一個自治的符號系統(tǒng)。任何符號都可以重復使用，比如交通信號燈指示交通不是一次性的，而是重復使用。層級性也是語言符號的特點，它們都處在聚合關(guān)系和組合關(guān)系中。同時，它又具有自治性和自我調(diào)節(jié)能力。

四、符號論存在的不足

索緒爾的符號理論雖然為大多數(shù)人接受，但是其中也存在不足之處，不管語言的歷時態(tài)，基本上是機械唯物主義的，把語言看作純自在的東西。其實，從認識論而言，語言是人的語言，它跟人類與社會歷史的變遷是息息相關(guān)的，不是獨立存在的，是人類賦予它意義。直到今日，我們依然堅持覺得，從本質(zhì)上來看，語言不是自在的。

從方法論方面看，他提出的是形而上學的理論，通常是用孤立、靜止、片面的觀點去看待問題，認為世界上的事物是永恒不變的，只有自身的存在，不與其他事物發(fā)生關(guān)系，這是錯誤的。索緒爾的一些言語充分體現(xiàn)了形而上學的特點，這就用了靜止的觀點看待語言。而且有些語言中也包含個人的主觀思想，其中理論的可靠性值得商榷。

從現(xiàn)實情況中看，實現(xiàn)一些理論的時候是行不通的，例如，語言受人類與客觀世界相互作用的力的推動總是不斷出現(xiàn)變動，索緒爾認為語言事實是靜態(tài)的，事實上都是在動態(tài)發(fā)展中的結(jié)果，根本找不到合理的依據(jù)，這是很難提高共時研究的可靠度，很難保證研究的科學性。

五、總結(jié)

語言觀是研究者對其研究的對象在開始研究前做出的一種基本假設(shè)，是學術(shù)研究不可或缺的一個環(huán)節(jié)。索緒爾認為符號論是語言的本質(zhì)，在《普通語言學教程》對符號學做了很詳細的解釋，為后來語言學的研究提供了參考。本篇文章只是對符號理論的幾個方面進行了簡單的說明，還有很多理論沒有涉及到，比如“能指、所指”“語言和言語”“語言價值”等理論并沒有在文中出現(xiàn)，有待改進。

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