司馬相如與《鳳求凰》

呂莉莉

摘 要：司馬相如與卓文君的愛情故事，一直為古往今來的文人墨客所津津樂道。后代許多文人將這段富有傳奇性的愛情故事寫入文學作品中，如南北朝徐陵《鴛鴦賦》、唐溫庭筠《和沈參軍招友生觀芙蓉池》、唐杜甫《琴臺》等詩歌中都對此事進行了描繪與渲染。此外，也有不少文人將其寫入戲曲話本，如明孫柚的傳奇《琴心記》、明朱權的戲本《卓文君》、明佚名的戲本《司馬相如題橋記》等。但是，“鳳求凰”這一琴曲名稱的來源卻一直為不少學者所質疑。本文就這一問題作一簡要的梳理。

關鍵詞：司馬相如；鳳求凰；琴曲

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-26-0-02

現存史料中最早提到司馬相如琴挑卓文君之事的是西漢司馬遷所著的《史記·司馬相如列傳》，其中記載到：“臨邛多富人，而卓王孫家僮八百人，程鄭亦數百人。二人乃相謂曰：‘令有貴客，為具召之。并召令。令既至，卓氏客以百數。至日中，謁司馬長卿，長卿謝病不能往，臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。相如不得已，彊往，一座盡傾。酒酣，臨邛令前奏琴曰：‘竊聞長卿好之，愿以自娛。相如辭謝，為鼓一再行。是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜奔相如，相如乃與馳歸成都。”此后，東漢班固的《漢書》和荀悅的《漢紀》中所載內容與《史記》大致相同。但是，上述三部漢代史籍只記載了司馬相如琴挑卓文君，引卓文君與其私奔的故事，并沒有明確記載司馬相如所奏琴曲的名稱及具體內容。

有關琴曲的詳細記載，首見于唐朝司馬貞為《史記·司馬相如列傳》所作的索隱：“張揖云……其詩曰‘鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其皇。有一艷女在此堂，室邇人遐獨我腸，何由交接為鴛鴦也。又曰‘鳳兮鳳兮從皇棲，得托子尾永為妃，交情通體必和諧，中夜相從別有誰。”張揖乃三國時曹魏人，曾著有《司馬相如注》一卷，但原書已佚。由此索隱可見，至遲在張揖所處的三國時，琴曲的內容已經出現并流行，但并未明確指出該琴曲即司馬相如所作《鳳求凰》。

有關曲名的明確記載出現在六朝時期。梁陳詩人張正見在其詩《置酒高殿上》中寫道：“歌喧桃與李，琴挑鳳將雛。”南宋葛立方在《韻語陽秋·卷十五》中將“鳳將雛”解釋為：“《鳳將雛》曲，吳競《樂府題要》云：‘漢也，樂曲名也。而郭茂倩《樂府詩集》中無此詞。獨《通典》載應璩《百一詩》云‘爲作《陌上桑》，反言《鳳將雛》。張正見《置酒高殿上》云：‘琴挑《鳳將雛》，當是用相如鼓琴挑云：‘鳳兮歸故鄉，四海求其凰之義，則此曲其來久矣。按《晉書·樂志》，吳聲十曲：一曰《子夜》，二曰《上柱》，三曰《鳳將雛》。此三曲自漢至梁有歌，今不傳矣。故東坡《寄劉李叔詩》云：‘平生學問止流俗，眾里笙竿誰比數。忽令獨奏《鳳將雛》，倉卒欲吹那得譜。言古有名而今無譜也。岑參《蓋將軍歌》云：‘美人一雙閑且都，朱唇翠眉映明眸。清歌一曲世所無，今日喜聞《鳳將雛》。非謂歌《鳳將雛》也，但取世所無之義爾。”由此可知，《鳳將雛》曲，古而有之，約在南北朝時期失傳，只保留有曲名，后人將司馬相如所作之“琴歌”內容附會到此曲中，以“鳳將雛”冠之。

之后，徐陵在《玉臺新詠·卷九》中將此曲命名為《琴歌》并有序文，題作者為司馬相如，內容如下：

（序）司馬相如游臨邛，富人卓王孫有女文君新寡，竊于壁間窺之，相鼓琴歌以挑之曰

鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其皇。時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂。有艷淑女在此方，室近人遐獨我傷。何緣交頸為鴛鴦，頡頡頏頏兮共翱翔。

鳳兮凰兮從我棲，得記孳尾永為妃。交情通意心和諧，中夜相從知者誰。雙翼俱起高翻飛，無感我心使余悲。

徐陵對該曲的這一命名一直延續到后世，如唐朝歐陽詢《藝文類聚》、虞世南《北堂書鈔》，宋代陳玉孫《成都文類》、郭茂倩《樂府詩集》、李昉《太平御覽》，明馮惟訥《古詩紀》、陸時雍《古詩鏡》、梅鼎祚《古樂苑》，清杜文瀾《古謠諺》等都載錄其為《琴歌》。

但南宋陳應行在《吟窗雜錄·卷四十八·歌曲》中卻題此曲為《挑琴歌》。南宋吳正子《箋注評點李長吉歌詩·卷一》中對李賀《詠懷二首·其一》作箋注。其詩中寫道：“長卿懷茂陵，綠草垂石井。彈琴看文君，春風吹鬢影。”吳正子《箋注》中有：“《相如傳》以琴心挑卓文君，《琴歷》云即今淥綺曲。”據史料記載，司馬相如所彈之琴名為“綠綺”。晉傅玄《琴賦序》曰：“齊桓公有鳴琴曰號鐘，楚莊有鳴琴曰繞梁，司馬相如綠綺，蔡邕有焦尾，皆名器也。”由此可知，唐宋時期此琴曲名稱較為繁多，雖大多數著作都沿襲六朝時期的稱呼，將其稱為《琴歌》，但也出現了不少其他的稱呼，其中就包括“鳳求凰”。

以“鳳求凰”來命名司馬相如所奏之曲出現在宋代。北宋邵雍《夢林玄解·卷五·淫奔類》在詞條“卓文君”其下解釋道：“占曰：彼王孫兮有寡女，筵前窺客心相許。琴中操出《鳳求凰》，引得翻飛來共侶。”

到了元代，《鳳求凰》這一琴曲出現在王實甫的《西廂記》中。其中寫道：“【生】窗外有人，一定是小姐。將弦改過彈一曲，就歌一篇名曰《鳳求凰》。昔日相如以此曲成事，我雖不及司馬相如，愿小姐有文君之意。歌曰：‘有美人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，不在東墻。張琴代語兮，聊寫微腸。何時見許兮，慰我彷徨。愿言配德兮，攜手相將。不得于飛兮，使我淪亡。”作者將司馬相如與卓文君的愛情故事化用在戲本中，但琴曲內容發生了重大變化，與前代記載大有不同。而與王實甫同時代的左克明，在《古樂府·卷九·琴曲歌辭》中收錄有《求凰操》，內容與《琴歌》一致。

明清時期，隨著市民文化的繁榮發展，越來越多的戲曲話本化用這一故事。明馮夢龍《警世通言·卷六》、洪楩《清平山堂話本·風月瑞仙亭》、孟稱舜《柳枝集》等都提到了相如琴挑文君。但前兩者都未曾指出琴曲的名稱，只記載琴曲內容，且與此前的《琴歌》內容別無二致。倒是《柳枝集》中“相如奏一曲《求凰翠鳳》暗逗人心，玉人兒相陪從，隨著咱夜走臨邛”的記載，將相如所作之曲名為《求凰翠鳳》。

此外，明陸人龍《型世言·卷四·第十六回》、王圻《續文獻通考·卷一百五十五·樂縣》、趙弼《效顰集·上卷·三賢傳》、朱權《卓文君·第三折》、高出《鏡山庵集·初刪稿卷六·聽張山人彈琴二首》（其一）、清瀟湘迷津渡《都是幻·梅魂幻上卷·第一回》、佚名《九云夢·卷二》等作品中，皆提到了相如所奏曲目是《鳳求凰》。由此可見，明清時期，相如琴挑卓文君的故事流傳的更加廣泛，且越來越多的被運用到戲曲創作中，琴曲也被越來越多的人稱為“鳳求凰”。

清代陳祚明在《采菽堂古詩選·卷三·封禪頌》中評道：“長卿以琴挑文君為《鳳求凰》曲。蓋《鳳求凰》古有其曲，今奏此，藉文君知琴定曉其意為，猶為《周南》、《召南》之為作也、奏也，豈旋賦此曲？且琴言庸詎，能字字清楚可識乎？”他認為，《鳳求凰》曲在很早之前就已有，不是司馬相如自己創作的，內容也并非我們現在所看到的這樣。因此，他在《采菽堂古詩選·補遺卷一·琴歌》下評道：“惟相如《鳳求凰》偽作也。”

綜上可知，司馬相如琴挑卓文君當屬歷史事實，但所彈曲目的內容是否就是后來流傳的《琴歌》或《鳳求凰》還有待商榷。其所奏之曲，一開始被人稱作“琴歌”，后又被稱為“綠綺曲”、“鳳將雛”、“求凰操”、“鳳求凰”等。元代，王實甫的《西廂記》廣泛流行，戲本中的“鳳求凰”也為人們廣泛知曉。此后，越來越多的人將司馬相如所奏之曲稱為“鳳求凰”。然而，王實甫《西廂記》版中的《鳳求凰》，應是王氏假借司馬相如之名所作。

參考文獻：

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[2]（南宋）葛立方.韻語陽秋[M].上海：上海古籍出版社.1984.

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[4]（梁）蕭統編.注新校訂六家注文選[M].（唐）呂延濟等注.鄭州： 鄭州大學出版社.2014.

[5]（元）王實甫.西廂記[M].北京：人民文學出版社.1998.

[6]（清）陳祚明編.采菽堂古詩選[M].上海：上海古籍出版社.2009.