艱難的自我建構(gòu)之路

摘 要：美國(guó)著名黑人小說(shuō)家拉爾夫·埃里森的小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》講述了一位黑人青年在以白人主導(dǎo)的社會(huì)里飽受種族歧視，不斷尋找自我身份的艱辛歷程。作者以飽含激情的筆墨，深刻揭示了主人公的內(nèi)心世界，把黑人群體在白人主導(dǎo)的社會(huì)里心靈上的創(chuàng)傷和滿腔悲憤刻畫得真切感人，極富感染力。本文從拉康三界理論的視角來(lái)解讀《看不見(jiàn)的人》中的主人公從想象界到象征界，最終到實(shí)在界的主體性建構(gòu)過(guò)程及心理嬗變。

關(guān)鍵詞：拉爾夫·埃里森；《看不見(jiàn)的人》；主體建構(gòu)；拉康三界理論

作者簡(jiǎn)介：婁紅英，河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院在讀研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26-0-03

引言：

拉爾夫·埃里森（1914-1994）是二十世紀(jì)五十年代以來(lái)最重要的黑人文學(xué)作家，同時(shí)是一個(gè)卓有成效的美國(guó)文學(xué)評(píng)論家。他對(duì)美國(guó)黑人文學(xué)和美國(guó)文學(xué)作出了里程碑式的貢獻(xiàn)。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》這一作品自1952年問(wèn)世以來(lái)，便贏得了多方贊譽(yù)，被譽(yù)為劃時(shí)代的小說(shuō)、現(xiàn)代美國(guó)黑人生活的史詩(shī)。這部小說(shuō)運(yùn)用了反語(yǔ)、諷刺和比喻追溯了一位沒(méi)有名字但有理想的的黑人青年在充斥種族歧視和種族隔離的社會(huì)中尋找自我身份的心路歷程。主人公的個(gè)人經(jīng)歷不僅象征整個(gè)黑人同胞的困境，也喻示著大部分現(xiàn)代人的普遍的生存狀態(tài)。本文以拉康的三界理論為視角，從“想象界”、“象征界”、“現(xiàn)實(shí)界”三個(gè)維度，對(duì)《看不見(jiàn)的人》的主人公的形象進(jìn)行深入剖析，試圖對(duì)《看不見(jiàn)的人》的主人公的主體建構(gòu)及心理嬗變過(guò)程進(jìn)行全新解讀，以期待通過(guò)拉康的三界理論對(duì)《看不見(jiàn)的人》的主人公形象有新的認(rèn)識(shí)和理解。

一、拉康的三界理論

雅克·拉康（1902— 1981）是二戰(zhàn)后歐洲精神分析學(xué)家，被稱為“法國(guó)的弗洛伊德”。他提出的鏡像階段論（mirror phase）對(duì)當(dāng)代理論有重大影響，被稱為自笛卡爾以來(lái)法國(guó)最為重要的哲人。他把人的主體心理構(gòu)成分作三階段：想象界、象征界和實(shí)在界。三界理論是拉康關(guān)于主體理論的核心內(nèi)容。所謂主體，是想象界、象征界、實(shí)在界的統(tǒng)一體。下面，本文將從拉康的“想象界”、“象征界”、“現(xiàn)實(shí)界”三個(gè)維度，對(duì)《看不見(jiàn)的人》的主人公的形象進(jìn)行深入剖析。

二、《看不見(jiàn)的人》的主人公的“想象界”解讀

在想象界中，拉康提出了他的鏡像階段的理論。認(rèn)為嬰兒從出生后的六個(gè)月至十八個(gè)月中，從鏡子中看到自己。鏡中的影像并不是嬰兒自身，但幼兒卻是在對(duì)其的視覺(jué)認(rèn)同中發(fā)現(xiàn)自我。所以，從一開始，幼兒建構(gòu)自我的行為就是虛幻的、不真實(shí)的，就是在對(duì)無(wú)數(shù)他者的認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)幼兒看到了那些與自己形象相似的孩子的時(shí)候，也就自然而然的把“他”誤認(rèn)成了“我”。從而錯(cuò)誤地把鏡中的形象與自身等同起來(lái)，完成對(duì)自我的身份認(rèn)同。

（一）虛幻的自我

想象界是虛幻的世界，當(dāng)嬰兒第一次看到自己的鏡中之像的時(shí)候，她就把鏡中之像認(rèn)同自己，建立起虛幻的想象自我。也就是說(shuō)，自我通過(guò)對(duì)他人（即鏡中形象）的認(rèn)同而形成，首先要認(rèn)同他者，然后才認(rèn)同自身。這里的他者在拉康看來(lái)是小寫的他者。由于從小被“白人總是對(duì)的”愚民式的教育及當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序及文化所囚禁，所以他處處試圖按照白人的價(jià)值觀來(lái)塑造自己。對(duì)于白人的命令，他選擇絕對(duì)不打折扣的服從，覺(jué)得他們所說(shuō)的一切都是對(duì)的，處處以白人的價(jià)值觀來(lái)要求衡量自己。出身奴隸的他與祖先一樣，秉持這樣一條準(zhǔn)則：在生活中應(yīng)該自卑，才能符合白人心目中順民的標(biāo)準(zhǔn)。他所做的一切都是為了取悅白人，為的是給人留下一個(gè)好的印象，他在意的是白人眼中的那個(gè)“他”。主人公甚至在集會(huì)上發(fā)表激情澎湃的演說(shuō)，闡明進(jìn)步的秘密在于謙卑，盡管他的內(nèi)心對(duì)于這個(gè)說(shuō)法并不完全相信，但他真正在意的是這個(gè)說(shuō)法是否能得到白人的認(rèn)可，進(jìn)而起到讓他融入這個(gè)社會(huì)的作用。這個(gè)階段他對(duì)自己真實(shí)的自我一無(wú)所知，完全活在自己虛幻的世界中。

（二）異化的自我

拉康認(rèn)為人在前語(yǔ)言階段就有了自我意識(shí)，并建立起一種“內(nèi)在世界”與“外在世界”之間的關(guān)系，然而這個(gè)意識(shí)到的“自我”一開始就不是真實(shí)的，它不過(guò)是一個(gè)虛幻的、異化的鏡像。這虛幻的鏡像不僅是人關(guān)心的對(duì)象，更是催生人一切欲望的動(dòng)力。欲望并不是單純發(fā)自主體內(nèi)心深處潛意識(shí)的需求，而是在人與人的語(yǔ)言交往關(guān)系中形成的，是在與他人的語(yǔ)言互動(dòng)中不斷更新的象征性力量。看不見(jiàn)的人這位主人公，為了能讓人看見(jiàn)他，在他所住的地下室里總共安裝了一千三百六十九盞燈，甚至在天花板上也拉滿了電線，哪怕寸把大的地方他也不放過(guò)。整個(gè)地下室亮如白晝，“你或許會(huì)感到奇怪，一個(gè)看不見(jiàn)的人竟然還需要光，渴望光，珍愛(ài)光。也許正因?yàn)槲沂莻€(gè)看不見(jiàn)的人才這樣的。光證實(shí)了我的存在，賦予了我的形體”，主人公這種對(duì)光的幾乎接近畸形的欲望，也無(wú)形中折射出在現(xiàn)實(shí)中他渴望被別人尊重，渴望被重視的強(qiáng)烈愿望，從中不可否認(rèn)的是主人公在其對(duì)自己命運(yùn)的抗?fàn)幹袑?dǎo)致了他內(nèi)心的異化。主人公在艱難的追尋自我的行為某種程度上也就是在追尋和認(rèn)同他者，是在認(rèn)同一種他性，異己的因素，從而使自我愈發(fā)異化。主人公最后的感悟也說(shuō)明了這點(diǎn)“為了尋求解答，我花了許多時(shí)間，兜了許多痛苦的圈子，最后才了解到別人生來(lái)就了解的一個(gè)道理：我不是別人，我就是我自己。”由此可以得出，自我從一開始就是異己的、他性的、異化的產(chǎn)物。主體不是一個(gè)整體而是分裂的，自我根本上是一個(gè)他人。主體就是無(wú)人。小說(shuō)里的主人公“真實(shí)自我”被這些層層的異化的、他者的偽自我所包裹，很難觸及到他的內(nèi)核。這也正好說(shuō)明主人公為什么總感覺(jué)自己是一個(gè)“看不見(jiàn)的人”。

三、《看不見(jiàn)的人》的主人公的“象征界”解讀

象征界代表了作為社會(huì)秩序和文化的表征。當(dāng)兒童形成他者的概念并將自我與他者認(rèn)同時(shí)，他就開始進(jìn)入了象征界，這里的他者是大寫他者，是由語(yǔ)言和話語(yǔ)構(gòu)成的。象征界是先于主體而存在且主導(dǎo)著主體之構(gòu)成的秩序，主體必須通過(guò)認(rèn)同這一秩序才能被主體化，才能獲得其主體性的身份。主體的這次認(rèn)同的關(guān)鍵就在于主體對(duì)屬于象征秩序的父親功能或者說(shuō)“父親之名”的確認(rèn)，①“在這里‘父親之名這個(gè)比喻來(lái)指行使語(yǔ)言閹割作用的‘人，它代表人類對(duì)法規(guī)和秩序的迫切需要。”唯有如此，主體才可內(nèi)化父法所代表的超我的嚴(yán)律，才可獲得自我理想，成為一個(gè)社會(huì)性的存在。當(dāng)然，這種父親功能是象征意義上的。

（一）父親角色的出現(xiàn)

當(dāng)小孩進(jìn)入象征界，在“父親之名”的作用下，他這個(gè)虛幻的完整形象又被打破，從而產(chǎn)生缺失感。當(dāng)主人公認(rèn)同布萊索校長(zhǎng)時(shí)，主人公就進(jìn)入了象征界，他把布萊索博士當(dāng)做理想的他者，文中說(shuō)到“（布萊索）多少年來(lái)，他拼死拼活，爬到了校長(zhǎng)的地位。有時(shí)我們都想象他曾只身步行到學(xué)校或者推著一輛獨(dú)輪車來(lái)到學(xué)校，或者用別的什么顯示決心和犧牲精神的行動(dòng)證明他渴望知識(shí)”。他所處的文化社會(huì)就是這個(gè)文化社會(huì)的縮影，是支配主體主人公的他者，也是主人公的無(wú)意識(shí)渴望進(jìn)入的地方。他設(shè)想如果不被學(xué)校開除的話，“我想象自己在發(fā)表演說(shuō)，每演說(shuō)一段，就被相機(jī)咔嚓一聲拍下。我儼然成了年輕的布萊索博士，不再那樣粗俗，事實(shí)上可以說(shuō)很優(yōu)雅。講起話來(lái)我要輕聲細(xì)語(yǔ)，我一定要討人喜歡。說(shuō)實(shí)在的，在北方我得有北方的談吐，到南方就得有南方的腔調(diào)。布萊索博士能做到的，我也能做到”。在這里理想中的布萊索博士就代替了父親的作用。主人公對(duì)校長(zhǎng)布萊索博士產(chǎn)生認(rèn)同“他集中體現(xiàn)了我所乞求的一切：對(duì)于全國(guó)各地的富翁頗有點(diǎn)影響，他成了民族的領(lǐng)袖，擁有兩輛、而不是一輛卡迪拉克轎車。”可以看出，主人公這次的自我理想是成為黑人民族領(lǐng)袖。后來(lái)校長(zhǎng)推薦主人公開車陪一名叫諾頓的白人校董到校園各處游覽，結(jié)果陰差陽(yáng)錯(cuò)，主人公把他帶到了黑人居住區(qū)，看到了亂倫的一幕，主人公因此被校長(zhǎng)趕出了校園。然而直到這個(gè)時(shí)候，主人公還依然天真地幻想著能在紐約掙夠?qū)W費(fèi)并返回學(xué)校去繼續(xù)他的學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)主人公還沒(méi)有放棄對(duì)自我的追尋。

（二）面具背后的真相

當(dāng)主人公的“理想自我”遭到否定后，兄弟會(huì)的出現(xiàn)讓主人公看到了希望。然而后來(lái)發(fā)生的很多事情，讓主人公逐漸徹底的認(rèn)清了兄弟會(huì)的廬山真面目，在談到真正地為黑人謀福利，兄弟會(huì)并沒(méi)有真正采取一些實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)，等到窮苦黑人真的需要他們的幫助時(shí)，他們卻徹底拋棄了他們，并強(qiáng)詞奪理地說(shuō)這是為整體利益做出的理所應(yīng)當(dāng)?shù)臓奚Ｖ魅斯诮?jīng)歷了被誣告、被調(diào)職，目睹了克利夫頓葬禮后兄弟會(huì)的冷漠，甚至心安理得地犧牲信賴他們的民眾后，終于看清了他們的實(shí)質(zhì)，并徹底與之決裂。

四、《看不見(jiàn)的人》的主人公的“實(shí)在界”解讀

實(shí)在界是我們進(jìn)入語(yǔ)言后面永遠(yuǎn)與之隔絕的自然界。這里的實(shí)在界不是日常的物體和人構(gòu)成的客觀現(xiàn)實(shí)，而是存在于這些熟悉的同一化了的東西之外的東西。拉康認(rèn)為，實(shí)在界是超越語(yǔ)言范圍的東西，它處在與“象征界”相對(duì)立的位置上。對(duì)于人類而言，拉康認(rèn)為，“實(shí)在界是不可能的”，這種不可能是迄今為止人類無(wú)法用語(yǔ)言描述的。實(shí)在界是無(wú)意識(shí)主體所在的主觀世界，是與客觀世界相對(duì)。對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，實(shí)在是在潛意識(shí)中永遠(yuǎn)無(wú)法定義的、令他或她產(chǎn)生滿足感的那個(gè)領(lǐng)域的東西。

（一）回歸真實(shí)自我的欲望

實(shí)在并非外在的客觀事物，它只是通過(guò)人的主觀所形成的現(xiàn)象，而客觀事物在他看來(lái)只是一種"未知數(shù)"。實(shí)在只是潛意識(shí)中讓主人公產(chǎn)生滿足感那個(gè)領(lǐng)域的東西。曾經(jīng)幾何時(shí)，看不見(jiàn)的主人公因?yàn)樯頌楹谌硕械叫邜u，他排斥黑人的價(jià)值傳統(tǒng)，背離本民族的文化，因而在某種程度上他否定和喪失了作為黑人的自我。然而主人公在現(xiàn)實(shí)生活中屢屢受挫的痛苦經(jīng)歷，促使他開始對(duì)自己的身份進(jìn)行反思，這也就說(shuō)明了主人公一直以來(lái)所認(rèn)為那些價(jià)值觀并不是客觀事物本身，失業(yè)中的主人公流浪在街頭看到一位黑人老者在賣烤山藥，于是他買了一塊山藥吃了起來(lái)，“咬了一口，覺(jué)得這山藥和我以前吃過(guò)的一樣甜，一樣熱……我認(rèn)為這些想法都是十分狂熱和幼稚的，但是讓那種對(duì)你所喜愛(ài)的東西表示羞恥的裝模作樣見(jiàn)鬼去吧。我再也不會(huì)裝假了，我就是我”很顯然，在這里主人公所指的“我”是一個(gè)認(rèn)同黑人文化和生活習(xí)俗的“我”，而不是以前那個(gè)極力想獲得白人認(rèn)可而對(duì)自己民族文化感到尷尬的虛偽的“我”，主人公暫時(shí)找到了實(shí)在界中潛意識(shí)里讓他感到滿足的那個(gè)領(lǐng)域的東西。然而這只是主人公暫時(shí)的自我回歸。此后被杰克勸說(shuō)，他又開始迫尋找新的自我。

（二）地下室里的“新生”

拉康認(rèn)為人類從未放棄對(duì)虛幻自我的追求，以便于在實(shí)在界獲得滿足。拉康認(rèn)為他者存在的事實(shí)，會(huì)讓人產(chǎn)生焦慮，讓人有一種喪失的感覺(jué)。于是嬰兒請(qǐng)求重新團(tuán)聚，也就是回到它曾經(jīng)在現(xiàn)實(shí)界所擁有的原初的圓滿知足和毫無(wú)分離的感覺(jué)。所以直到最后，在被人追殺并掉人地洞后，主人公才最終對(duì)自己有一種清醒的認(rèn)識(shí)，并決定不再返回地面，“為了尋求解答，我花了許多時(shí)間，兜了許多痛苦的圈子，最后才了解到別人生來(lái)就了解的一個(gè)道理：我不是別人，我就是我自己” 。在落入地下室之后，他開始反思自己，“而我的問(wèn)題正是在于我一直試圖走別人的路，卻從不想走自己的路。同樣，別人這樣稱呼我，后來(lái)又那樣稱呼我，卻沒(méi)有人認(rèn)真想聽一聽我怎樣稱呼自己。因此，雖然多年來(lái)我很愿意把別人的意見(jiàn)當(dāng)做自己的意見(jiàn)，現(xiàn)在我終于造反了。我是一個(gè)看不見(jiàn)的人。我走過(guò)漫長(zhǎng)的道路以后又折回來(lái)。”“請(qǐng)注意，我并不因?yàn)槁涞竭@一地步而責(zé)備任何人，也不光是在嚷我錯(cuò)了。事實(shí)上，你部分的病根就藏在你自己身上。我身上潛伏著病根，可是長(zhǎng)期以來(lái)總是歸咎于別人。”從中可看出主人公在落入地下室里對(duì)過(guò)去行為的深深反思，對(duì)自我也有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。盡管社會(huì)仍視之為“無(wú)形”，但他的心智已經(jīng)逐漸成熟，對(duì)主人公來(lái)說(shuō)也就意味著一個(gè)新生活的開始！

結(jié)論：

上文從拉康的三界理論視角對(duì)《看不見(jiàn)的人》進(jìn)行了闡釋，雖然筆者不敢斷言此理論完全符合主人公的主體建構(gòu)，但從小說(shuō)所揭示的美國(guó)黑人所遭遇的生存困境及主人公幾經(jīng)沉浮的曲折人生經(jīng)歷上來(lái)看，作品凸顯了拉康的三界理論的基本概念。自我是對(duì)他者的連續(xù)認(rèn)同，自我本質(zhì)是一個(gè)他人，人的欲望就是他者的欲望，主體的無(wú)意識(shí)就是他者的話語(yǔ)。看不見(jiàn)的主人公在這條布滿荊棘的人生路上摸爬滾打，跌跌撞撞，最終完成了自己主體的自我建構(gòu)。幾經(jīng)沉浮，主人公對(duì)自己的生存價(jià)值和自我身份有了深刻的了解，意識(shí)到了社會(huì)的無(wú)情及對(duì)人的異化，在經(jīng)過(guò)了煉獄般的洗禮之后，主人公還依然能直面自己慘淡的人生和殘酷的現(xiàn)實(shí)，足以可見(jiàn)人類身上的韌性及原初生命力，這在某種程度上彰顯了作者對(duì)自己黑人民族給予的無(wú)限希望和信心。《看不見(jiàn)的人》這部小說(shuō)與其說(shuō)描寫了黑人群體在美國(guó)的生存困境，不如說(shuō)某種程度上小說(shuō)中提出的關(guān)于生存和自我的問(wèn)題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了黑人文學(xué)的范疇，表現(xiàn)了當(dāng)代人生活的共同體悟，小說(shuō)結(jié)尾處的“蒼天之問(wèn)””I speak for you？”更是一下子拉近了主人公與讀者的距離，不得不讓我們思考自己的生存處境及對(duì)自己的真實(shí)自我進(jìn)行追問(wèn)。這也正好體現(xiàn)了這部小說(shuō)所具有的超越地域、超越種族的文學(xué)價(jià)值，這也許是對(duì)這部小說(shuō)的研究至今仍然長(zhǎng)盛不衰的原因。

注釋：

①伊麗莎白·賴特，王文華譯，拉康與后女性主義[M].北京大學(xué)出版社，2005. 第120頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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