《瑪麗?巴頓》中的倫理臆想

基金項(xiàng)目：此文為浙江省教育廳科研項(xiàng)目《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視域下的蓋斯凱爾作品研究》（Y201431952）成果。

摘 要：《瑪麗·巴頓》描繪了工業(yè)革命過(guò)程中的階級(jí)矛盾和沖突。本文試從文學(xué)倫理學(xué)視域梳理蓋斯凱爾夫人在文學(xué)創(chuàng)作中為社會(huì)問(wèn)題提供的解決方案：以愛(ài)和寬容為準(zhǔn)則，使整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)全民倫理，從而創(chuàng)建和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)；階級(jí)沖突；愛(ài)

作者簡(jiǎn)介：姬瑩，碩士，中國(guó)計(jì)量大學(xué)講師，研究方向：英國(guó)文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26--01

蓋斯凱爾夫人所處的維多利亞時(shí)代處于社會(huì)構(gòu)架巨變時(shí)期。在工業(yè)革命的帶動(dòng)下經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，新的學(xué)說(shuō)異軍突起，達(dá)爾文的進(jìn)化論撼動(dòng)了宗教在人們心中不可置疑的地位，女權(quán)主義思想萌芽，嘗試挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)，社會(huì)矛盾激增，貧富懸殊不可遏制的擴(kuò)大。在此背景下，人們的意識(shí)形態(tài)和倫理觀不可避免地受到?jīng)_擊，已有的倫理道德還未退出舞臺(tái)，新的倫理道德尚未形成。面對(duì)如此倫理困境，蓋斯凱爾夫人在自己的作品《瑪麗·巴頓》中以文學(xué)倫理學(xué)視角提出了解決方案。

一、跨越階級(jí)的倫理和解

在《瑪麗·巴頓》中，蓋斯凱爾夫人以憲章運(yùn)動(dòng)和罷工斗爭(zhēng)為創(chuàng)作背景，用了大量筆墨真實(shí)生動(dòng)地描繪了曼徹斯特二個(gè)完全不同的階級(jí)，悲慘的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和‘吸血鬼資產(chǎn)階級(jí) 的生活和斗爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，工廠停工，工人們失去唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，無(wú)路可走?！斑@里沒(méi)有早餐給他們?nèi)ハr(shí)光；他們的時(shí)光全消磨在被窩里，一則可以抵制刺骨的春寒，二則躺著不動(dòng)可以壓低一些餓火?！盵1]饑餓寒冷是窮苦工人們的常態(tài)，死亡如影隨形。戴文保一家住在潮濕陰暗充斥惡臭的地下室，威爾遜一對(duì)雙生子營(yíng)養(yǎng)不良餓成皮包骨最終夭折。而形成鮮明對(duì)比的另一方，卡遜一家有空閑陪家人游玩，住著華屋，吃著佳肴，買一朵需要花費(fèi)半個(gè)英鎊的玫瑰。二種生活的形象對(duì)比暴露出了社會(huì)痼疾：二個(gè)階層的矛盾日益激化，社會(huì)處于極端不穩(wěn)定的狀態(tài)。

蓋斯凱爾夫人作為牧師的妻子，有大量的機(jī)會(huì)去密切接觸底層的工人，了解工人們的生活狀況，雖每日勤勤懇懇地工作但仍徘徊在生死邊緣，對(duì)工人們不幸的遭遇充滿了同情。基督教將工人們塑造成勤勞、善良、正直的一群人，并形成了以利他主義為核心的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。約翰·巴頓正是這種倫理道德的楷模，他將自己的大衣當(dāng)?shù)魹榱斯び岩患覔Q來(lái)生活必需品。而奉行利己主義為準(zhǔn)則，金錢至上唯利是圖的資本家，根本不顧工人死活。約翰·巴頓控訴這個(gè)社會(huì)的不公，質(zhì)疑上帝的公允，二個(gè)階級(jí)的矛盾已到水火不容的狀態(tài)，工人們請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)竟淪落為資本家嘲諷的悲哀境遇，這才有了約翰·巴頓殺死了小卡遜。雖然蓋斯凱爾同情工人，也洞悉二個(gè)階級(jí)的矛盾和沖突，但她不贊成用暴力解決問(wèn)題，提倡用基督教的愛(ài)和寬容來(lái)達(dá)到二個(gè)階級(jí)的倫理和解。在親眼目睹了老卡遜的喪子之痛后，約翰·巴頓突然意識(shí)到“原來(lái)窮人和富人，老板和伙計(jì)，有了切心的痛苦，完全一模一樣像是同胞的弟兄?！盵2]在那一刻，人性跨越了階級(jí)，階級(jí)隔閡憎恨，都隨著約翰內(nèi)心深處對(duì)宗教再一次毫無(wú)質(zhì)疑的信仰而消失殆盡，基督教教義宣揚(yáng)的愛(ài)和寬容替代了心中怒火和仇恨。 老卡遜先生被約翰一句“我當(dāng)時(shí)不曉得我做些什么”喚醒沉睡的宗教記憶。他徹夜未眠，細(xì)讀《圣經(jīng)》，只為找到這句似曾相識(shí)的一句話。這證明他重新回歸到了宗教的懷抱，不再迷失在金錢之中。約翰在老卡遜懷中死去，這象征二個(gè)階級(jí)的倫理和解。

二、全民階級(jí)倫理

“作家創(chuàng)作的目的往往是為人喝社會(huì)的道德發(fā)展需要服務(wù)”[3]，蓋斯凱爾忠于職守地在《瑪麗·巴頓》中完成了這一任務(wù)，指引讀者樹(shù)立積極的倫理觀，將社會(huì)發(fā)展領(lǐng)入正確的軌道。

在《瑪麗·巴頓》沒(méi)有十足的惡人，惡可以道德教化轉(zhuǎn)為善?，旣悺ぐ皖D是一個(gè)溫柔體貼的女兒，對(duì)父親的照顧無(wú)微不至。但她又是小卡遜的秘密情人，幻想一天能成為大戶人家太太。面對(duì)和她一般貧窮的戀人，她也搖擺不定。這是瑪麗迷失物質(zhì)享用的功利思想和內(nèi)心對(duì)真愛(ài)渴望的道德沖突。在知道父親是殺害小卡遜的兇手后，對(duì)法庭刻意隱瞞真相，內(nèi)心強(qiáng)烈的不安，反映出瑪麗在對(duì)父親的濃濃親情和法律之間的彷徨。最終，瑪麗沖破了功利思想的禁囿，擺脫了道德倫理困境，只身前往陌生城市，尋得證人為戀人作證。

瑪麗的姨媽命運(yùn)多舛，被情人拋棄，女兒早夭，走投無(wú)路淪落為妓女，為人所不齒。為了不讓瑪麗重蹈覆轍，她竭盡全力幫助瑪麗，這個(gè)本性善良的人在生命的盡頭得到家人的原諒。為生活所迫而墮落的女子通過(guò)自我道德救贖，最后得到寬恕，是全面?zhèn)惱淼囊淮紊A。

約翰·巴頓在強(qiáng)殺了小卡遜后，雖跳脫了法律的懲罰，但受到良心的拷問(wèn)和鞭撻，這是源于自小所灌入的基督教倫理在無(wú)形中發(fā)揮作用。老卡遜在晚年愿望是：“廠主和工人中間應(yīng)當(dāng)有徹底的了解，應(yīng)當(dāng)互相信任和愛(ài)護(hù)，要一同來(lái)承認(rèn)耶穌的精神作為雙方調(diào)度的規(guī)律?！盵4]蓋斯凱爾夫人將基督教信仰中愛(ài)和寬容作為全民倫理的最為直白的表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

維多利亞時(shí)期的英國(guó)注重倫理道德，在文學(xué)作品上突顯為具有強(qiáng)烈的懲惡揚(yáng)善色彩，以道德說(shuō)教為主。蓋斯凱爾夫人無(wú)疑是繼承和發(fā)揚(yáng)了19世紀(jì)英國(guó)文學(xué)這一傳統(tǒng)，期冀基督教的愛(ài)和寬容能夠成為解決社會(huì)變化中面臨的問(wèn)題的最佳方案。但這無(wú)疑是脫離了現(xiàn)實(shí)，無(wú)論階級(jí)倫理和解還是全民倫理，都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的臆想，階級(jí)矛盾是無(wú)法調(diào)節(jié)的，“蓋斯凱爾的寬恕策略并不能為已有的工業(yè)化矛盾提供真正的良藥。”[5]

參考文獻(xiàn)：

[1]蓋斯凱爾夫人. 《瑪麗·巴頓》[M]. 荀枚、佘貴棠譯，上海：上海譯文出版社，1978 ：10.

[2]蓋斯凱爾夫人. 《瑪麗·巴頓》[M]. 荀枚、佘貴棠譯，上海：上海譯文出版社，1978 ：494.

[3]聶珍釗等. 《英國(guó)文學(xué)的倫理批評(píng)》[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007：508.

[4]蓋斯凱爾夫人. 《瑪麗·巴頓》[M]. 荀枚、佘貴棠譯，上海：上海譯文出版社，1978 ：524.

[5]Chen， Yinghuei. The Limitation and Development of Elizabeth Gaskells Social Vision[J]. Journal of Literature and Art Studies， 2017（05） ：494.