《牡丹亭》杜麗娘死而復(fù)生論析

摘 要：《牡丹亭》作為中國離魂戲曲作品當(dāng)之無愧的代表，并非成于湯顯祖一人之力，離魂故事源遠(yuǎn)流長，積淀深厚，杜麗娘的死而復(fù)生也從中汲取了營養(yǎng)。生死夢幻的藝術(shù)形式并不是《牡丹亭》最引人注目的地方，湯顯祖在人物刻畫的背后力圖傳達(dá)的，對情的認(rèn)識和對歷史真實與人性抗?fàn)幍拿芙衣叮攀恰赌档ねぁ方?jīng)久不衰的法寶。

關(guān)鍵詞：離魂；情欲；矛盾抗?fàn)?/p>

作者簡介：肇雅琦（1993.4-），女，滿族，山東省煙臺人，東北師范大學(xué)碩士，研究專業(yè)：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：J8 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-26--02

一、杜麗娘死而復(fù)生的文學(xué)積淀

明代沈德福曾評：“湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價。”可見《牡丹亭》對當(dāng)世人影響之大，文人雅士、閨秀名媛，爭讀此戲。如此佳作，并非成就于湯顯祖一人之手，離魂故事由來已久，可以說是《牡丹亭》素材積累的豐厚土壤。

上溯還魂故事的源頭，其實遠(yuǎn)久于唐傳奇小說，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中的“精衛(wèi)填海”，其實就是寫炎帝女兒溺死東海而精魂不滅，化為精衛(wèi)鳥的復(fù)生故事，只不過這里沒有能夠復(fù)生為人而已。除了神話，史傳中亦有離魂故事，例如，《左傳·宣公八年》記載：“八年春，白狄及晉平。夏，會晉伐秦。晉人獲秦間諜，殺諸絳市，六日而蘇。”魏晉南北朝時期，志怪小說流行于世，離魂故事也在此時得到了空前發(fā)展，《搜神記》、《幽明錄》等專記奇異怪事的著作，保留了許多人還魂和死而復(fù)生的故事，不勝枚舉。至少到魏晉時期，我們還可以說，對魂魄、鬼怪的記載是建立在古人對這些非生命體的存在真實相信的基礎(chǔ)上的，而在《牡丹亭》中，我們卻能明確感受到，湯顯祖對離魂故事只是加以利用，以便表達(dá)出自己的想法，這是《牡丹亭》選材與改變的立足點，也是它具有底蘊、耐人尋味的根源。《牡丹亭》故事的現(xiàn)實依據(jù)，作者自述是：“傳杜太守事者仿佛武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事，予稍微更而演之。至于杜守收拷柳生亦如漢睢陽王收拷談生也。”這里所說的李仲文事見《搜身后記》卷四，馮孝將事見劉敬叔《異苑》卷八，睢陽王事見干寶《搜神記》卷十六，另外，《牡丹亭》的直接來源是唐傳奇《杜麗娘慕色還魂》，這些故事在《牡丹亭》魅力的反襯下，簡直黯淡無光，情節(jié)相似而傳播程度有天壤之別，可見湯顯祖在表達(dá)方式、情節(jié)結(jié)構(gòu)的改編和思想主旨升華上的苦心孤詣。

二、由欲至情

死而復(fù)生的杜麗娘是獨一無二的，她的獨特性建立在她死而復(fù)生的傳奇人生上，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于這樣的表面形式。正如作者題詞：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”對“情”的巧妙而深刻的表白，是文中杜麗娘生死變幻的主要依托。湯顯祖的“至情”，并不是一種排斥肉體的柏拉圖式愛情，恰恰相反，杜麗娘懵懂青澀的愛情，正是從本能的欲開始，才逐漸完善為靈與肉結(jié)合的成熟愛情。

從第七出《閨塾》讀《關(guān)雎》、春香發(fā)現(xiàn)后花園，到第九出《肅苑》推課欲逛后花園，再到第十出《驚夢》游園傷春，春夢邂逅……可以看到，杜麗娘內(nèi)心對自己姣好面容的珍視與憐惜，以及對潛伏的青春期生理欲望的懵懂與好奇，隨著年齡增長和美好春天的到來，漸漸覺醒，第十出《驚夢》杜麗娘自云：“年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳。可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”第十四出《寫真》云：“春香，也有古今美女，早嫁了丈夫相愛，替他描模畫樣，也有美人自家寫照，寄與情人。似我杜麗娘寄誰呵！”本能的對美的春色、美的姿色的欣賞與憐愛，是引發(fā)杜麗娘自憐自傷的起因。正如姹紫嫣紅卻冷冷清清的后花園，杜麗娘二八年華，青春美貌，卻無人欣賞，寂寞難耐，對無聊現(xiàn)實的不滿和對理想愛情的本能渴望，促成了她的云雨美夢，這驚魂一夢，成全了她的理想情人，也讓她淺嘗了媾合的歡愉。游園一夢是杜麗娘內(nèi)心想法的真實寫照，而到這里為止，夢中人柳夢梅其實并不具備不可替代性，作為滿足杜麗娘生理欲望和愛情需求而幻想出來的虛構(gòu)形象，柳生僅僅承載了杜麗娘的愿望，卻尚未凸顯個性。可以說，杜麗娘對柳生的感情起初是完全建立在自身欲求基礎(chǔ)上的單相思，愛情的成分并不飽滿。

而到《尋夢》一出，杜麗娘由自發(fā)的做夢，轉(zhuǎn)而向自覺地尋夢，她有意支開春香，自向后花園尋找夢中場景，期待再度入夢與柳生相會，雖然未果，但卻許下心愿：“這梅樹依依可人，我杜麗娘死后，得葬于此，幸矣。”葬在梅樹下，是為“守的個梅根相見”，至死也要尋到情郎；《寫真》一出，杜麗娘自畫肖像，不僅僅為在瘦削憔悴前留住自己的較好容顏，也是有意為情郎留下線索，否則，斷不會在彌留之際還特地囑咐春香，將自畫像“盛著紫檀匣兒，藏在太湖石底……有心靈翰墨春容，儻直那人知重。”自覺地、主動的尋找夢中人，情傷至死也不愿放棄希望，這是杜麗娘情感的一層升華。柳夢梅游園拾畫，臨畫成癡，“相看四目誰輕可！恁橫波，來回顧影不住的眼兒脧。卻怎半枝青梅在手，活似提掇小生一般？”將一副撿來的畫好生供奉，日日夜夜臨畫把玩，聲聲不住美人、姐姐，此后人鬼幽會，直到杜麗娘承認(rèn)自己是游魂，柳夢梅也依然癡戀，柳生憑他的癡站穩(wěn)了腳跟，也憑他的癡吸引杜麗娘魂魄的注意，為后文兩人的相遇相知埋下了伏筆。由一人的單戀，轉(zhuǎn)向兩人的熱戀，杜麗娘的愛情才算真真正正修出了果。

三、矛盾與抗?fàn)?/p>

與流于俗套的還魂故事不同，湯顯祖并沒有讓杜麗娘的故事止步于死而復(fù)生、皆大歡喜的大團圓結(jié)局，雖然兩人在陰陽結(jié)合時就已彼此相愛，但他們的愛情考驗卻剛剛開始。

對杜麗娘愛情最嚴(yán)重的外部阻礙，來自于父親杜寶和師傅陳最良。杜麗娘生前因情而病而亡，《詰病》中，母親心疼不已，杜寶卻只說：“古者男子三十而娶，女子二十而嫁，女兒點點年紀(jì)，知道個什么呢？”可見他只知嚴(yán)加管教，從未關(guān)心女兒心事；第五十三出《硬拷》，若不是柳生中狀元被官差救下，杜寶一定要處他死刑；第五十五出《圓駕》結(jié)局，雖然在皇帝的旨意下，杜麗娘與柳生二人得成眷屬，但杜寶卻從未認(rèn)可她復(fù)生的女兒與突然冒出來的女婿，成為了杜柳愛情最大的阻礙和缺憾。陳最良陳腐不堪，以女德說教杜麗娘與春香，不明就里，《駭變》將柳生一干人等誤認(rèn)為盜墓賊，導(dǎo)致他們無端被通緝，《折寇》又被反賊所騙，誤傳老夫人、春香已被殺害，最后倒樂得一個小官，自行既往不咎了。他們兩人對杜柳愛情的阻礙，是沉重、直接的，人與人之間正常的、自然的感情——親情、愛情、師生情，在他們眼中一文不值，只有綱常倫理才是正統(tǒng)，其他一切都要為之讓路。

然而，像杜寶、陳最良這樣的一股封建勢力，其消極之處更在于他們對下一代人思想潛移默化的感染。我們可以看到，在死而復(fù)生的杜麗娘身上，既有封建人倫的束縛，也有自然人性的光芒：她既不敢與父親直接沖突，又默許春香鬧學(xué)，抵制陳最良；她既獨自小心尋夢，又忍不住把對情郎的思念吐露給丫鬟春香；她既要求柳生盟誓、明媒正娶，又只身隨柳生漂泊江湖、形影不離；她既央求柳生突圍探信，企圖得到父親的肯定，又勇于在御前對質(zhì)，斥責(zé)親爹。杜麗娘的人格具有兩重性，她一面受著陳腐倫理的禁錮，為求世人認(rèn)可而不得已戴上虛偽的面具，一方面卻又保持著“一生愛好是天然”的真心，勇敢地為愛情而死，為愛情而生，為愛情而奮力抗?fàn)帯?/p>

真實而反人性的社會倫常，組成了杜麗娘內(nèi)在矛盾的復(fù)雜人格，而杜麗娘一路的糾結(jié)和反抗，不僅僅體現(xiàn)出她個人人格的鮮活、愛情的熾熱，更深刻折射出真實生命在真實環(huán)境重壓下的濃郁悲劇色彩，及《牡丹亭》背后強烈的反叛和先鋒意義。

參考文獻：

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[2]《山海經(jīng)》[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2007 年。

[3]《左傳》[M].北京：線裝書局，2007 年。

[4]湯顯祖，《牡丹亭》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978年。