儒家經(jīng)典中的智慧

郭齊家

中國古代文明是“軸心時代”的幾大文明之一，孔子是“軸心時代”中國思想家之一，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。可以說，廣大教師學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，深入挖掘孔子教育思想的深刻含義，并以此來分析當(dāng)前教育中的問題，既是時代責(zé)任，也是歷史使命。尤其是在文化劇烈動蕩的今天，我們一定要有教育的自覺、文化的自覺，從而走向文化自強、文化自信，這是具有時代意義的偉大課題。

一、儒家經(jīng)典中的經(jīng)濟學(xué)智慧

盧周來在《游戲著經(jīng)濟學(xué)》一書中引用了《論語》中的一段對話：“哀公問于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？有若對曰：‘盍徹乎？曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”這段話的意思是，魯哀公問孔子的學(xué)生有若：“荒年收成不好，國庫里錢不夠，應(yīng)該怎么辦？”有若回答說：“能不能將老百姓的稅從20%減成10%呢？”所謂“徹”，即十分抽一的稅率。哀公說：“收20%的稅，國庫里的錢都不夠，如果減到10%，那不更慘了嗎？”有若回答說：“如果老百姓手中有了足夠的錢，你又何必為國庫里沒有錢發(fā)愁呢？如果百姓手中沒有錢，國庫里又怎么能有錢呢？”

盧周來說，他以前讀這則對話時，認為這則對話無非反映了儒家思想主張對百姓施加仁政，實現(xiàn)輕徭薄賦，堅持藏富于民，但后來再讀則有了新發(fā)現(xiàn)，若從公共經(jīng)濟學(xué)的角度看，這則對話隱含著一個十分重要的關(guān)于稅收的理論——“拉弗曲線”。“拉弗曲線”是由20世紀70年代中后期活躍于經(jīng)濟學(xué)界的“供給學(xué)派”提出的一個關(guān)于稅收的理論，其代表人物是阿瑟·拉弗，這一理論就以其名字命名。要理解這一理論，要先從一般人的認識說起。一般人認為，稅率越高，對于相同數(shù)量的稅基來說，稅收就越多。比如，對100元的收入征稅，100元是稅基，如果稅率是5%，那么國家可以從中收取5元稅收；而如果將稅率提高到10%，國家可以從中收取10元的稅收，與原來相比，國庫中就多了5元錢。《論語》中哀公就是持這種看法的人，他顯然認為，20%的稅率比10%的稅率收到的錢更多。而“拉弗曲線”理論認為，稅率越高，不一定意味著稅收越多；相反，征取的稅收數(shù)量還可能下降。

具體來說，在一定范圍內(nèi)對征稅對象提高稅率，國家的確可以多征到稅，但稅率一旦突破某個限度后，人們工作的積極性就會下降，主動納稅的熱情降低，偷稅漏稅的動機增強，稅基因此下降，最終導(dǎo)致國家能征到的稅反而減少。如果國家將稅率提到更高的程度，企業(yè)將因為利潤下降而出現(xiàn)投資積極性下降的情況，甚至可能因為不堪重負而倒閉。

“拉弗曲線”就是稅率與國家總稅收收入之間關(guān)系的平面坐標(biāo)曲線，其橫軸是稅率，縱軸是國家總稅收收入。當(dāng)稅率從零開始上升時，國家總稅收收入也隨之上升，當(dāng)稅率上升到某一個值時，國家總稅收收入達到最高點，這一點也被視為最優(yōu)稅率點。但如果稅率繼續(xù)提高，超過了最優(yōu)稅率點，國家總稅收收入就會開始下降，當(dāng)稅率達到100%，即將個人所得全部征為稅收后，國家總稅收收入隨后將降為零。這種先升后降的峰形曲線，就是“拉弗曲線”。

再看《論語》中勸哀公減稅的有若，他的想法是：荒年農(nóng)民收入本來就不好，如果國家想通過提高稅率的辦法充實國庫，無異于殺雞取卵，最后的結(jié)果只會使農(nóng)民更加貧困，而且農(nóng)民想著一年到頭干得那么辛苦，卻都在給國家干，那誰還愿意干活呢？這樣下去，會使國庫因無稅可征而更加空虛。而如果此時減稅，表面上看國家能征到的稅少了，但農(nóng)民卻能因此休養(yǎng)生息。一旦農(nóng)民緩過氣來，整個國家就能重新富裕起來，稅基也就擴大了，這時即使稅率低一點，國家照樣能征到更多的稅，也就無需發(fā)愁國庫里沒有錢了。

盧周來說，《論語》中有若的想法其實與“拉弗曲線”理論不謀而合。不同的是，有若是在兩千多年前就提出了這樣的想法，而拉弗是在晚于有若兩千多年后才提出這樣的理論，因此，《論語》中體現(xiàn)出的經(jīng)濟學(xué)智慧的確值得我們驕傲。

“拉弗曲線”理論在美國里根政府時期特別流行。這又有一個故事：1980年1月，里根剛競選上總統(tǒng)，其競選班子特別安排了一些經(jīng)濟學(xué)家來為里根上課，讓他學(xué)習(xí)一些治理國家必備的經(jīng)濟學(xué)知識。第一位給里根總統(tǒng)上課的就是拉弗。拉弗正好利用這個機會向里根推銷了一通他關(guān)于稅收的“拉弗曲線”理論。當(dāng)拉弗說到“稅率高于某一個值，人們就不愿意工作”時，里根興奮地站起來說：“對！就是這樣。第二次大戰(zhàn)期間，我正在‘大錢幣公司當(dāng)電影演員，當(dāng)時的稅收高達90%。拍完第四部電影后，我們差點就進入了這一稅率的征收范圍，如果我們再拍第五部，那么第五部電影賺來的錢將有90%交給國家，我們幾乎賺不到錢，于是拍完四部電影后我們就不工作了，而是到國外旅游去。”正因為里根本人的經(jīng)歷與“供給學(xué)派”提供給他的理論如此契合，所以他主政期間一直大力推行減稅政策，從而使得一開始并沒有引起人們注意，兩千多年前中國的儒家經(jīng)典《論語》就有類似思想的“拉弗曲線”理論名噪一時。

二、儒家經(jīng)典中的管理學(xué)智慧

英國當(dāng)代著名的歷史學(xué)家湯因比說：“解決二十一世紀的社會問題，惟有中國孔孟學(xué)說跟大乘佛法。”他認為中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的仁愛學(xué)說，是解決現(xiàn)代社會問題所急需的。1988年瑞典籍諾貝爾物理學(xué)獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士也說：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。”

孔子的智慧是什么？就是中國文化的精神，就是“仁”，即尊重人、理解人、同情人、關(guān)懷人，把人當(dāng)人對待，以真誠對真誠，以生命對生命，它不僅是生命的學(xué)問，而且是學(xué)問的生命。所以，郭沫若說，孔子仁愛的思想就是“人的發(fā)現(xiàn)”，即發(fā)現(xiàn)人的價值。

為了實現(xiàn)“仁”這一倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，《論語》又提出了“忠恕之道”。用肯定的方式說，便是“己欲立而立人，己欲達而達人”，也就是“盡己為忠”；用否定的方式說，便是“己所不欲，勿施于人”，也就是“推已及人為恕”。假如你不能主動自覺地幫助他人，至少你不要有意去傷害人，這個“他人”既指個人，也指群體，包括民族和國家。道德行為都是相互的，“忠恕之道”是可以普遍適用的道德原則，也是管理原則。

日本“工業(yè)之父”澀澤榮一以《論語》作為培訓(xùn)企業(yè)管理人員的教材。日本村山孚的《新編論語》一書，更是專從企業(yè)經(jīng)營管理角度研究《論語》的專著。1984年，中國人民大學(xué)請日本專家村山孚講當(dāng)代企業(yè)管理，村山孚大講日本企業(yè)家怎樣利用中國古代哲理來經(jīng)營企業(yè)，其中提及最多的就是《論語》等中國古代文化典籍。

日本的一些現(xiàn)代大企業(yè)，例如松下、豐田、三井集團公司等，其企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化的建構(gòu)，對管理層與員工的輪訓(xùn)，都運用了《論語》等中國古代文化經(jīng)典，并以此建立人性化的管理模式。日本大阪有一家專門為商人開設(shè)的學(xué)校——懷德堂。懷德堂并不向商人傳授經(jīng)營奧秘，也不向商人提供學(xué)歷教育或技術(shù)訓(xùn)練，而是把“弘揚道德是辦好企業(yè)的第一要義”的理念傳播給學(xué)生，這里的學(xué)生都是商人，他們到這里來學(xué)習(xí)人性化的企業(yè)管理模式。

二十世紀二三十年代，中國老一輩工商業(yè)家榮德生、宋裴卿先生提倡和實行中國傳統(tǒng)文化精義，將儒家的“忠恕之道”“以誠待人”“以德服人”以及“仁義禮智信”等作為他們的管理原則。榮德生先生認為，要提高生產(chǎn)率，除增添新設(shè)備、改進操作技術(shù)外，還要從“人工”出發(fā)，加強人事管理，視人為生產(chǎn)力之第一要素，始終堅持“以德服人”的思想原則。事實證明，這種運用以誠待人、以德服人的管理思想來調(diào)動人的積極性，協(xié)調(diào)管理者與被管理者之間以及管理者內(nèi)部的關(guān)系，是非常有效的。

天津東亞公司的宋裴卿先生同榮德生先生一樣，用儒家的待人之道調(diào)節(jié)公司內(nèi)外的人際關(guān)系。他命人在公司大樓的山墻上寫上“己所不欲，勿施于人”“你愿人怎樣對待你，你就怎樣對待人”兩排赫然醒目的大字，作為東亞公司的廠訓(xùn)。用東亞公司的另一句話來說，就是“自己做自己的管理人”。東亞公司把孔子的話作為廠訓(xùn)，既適合中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣和心理，又起到了很好的管理作用。

三、儒家經(jīng)典與科學(xué)家成長

在《楊振寧眼中的中美教育》一文中，楊振寧先生回憶道：“我從7歲到15歲是在清華園里長大的，過了一個非常美好的童年。我父親是清華大學(xué)數(shù)學(xué)系的教授。我從小數(shù)學(xué)就念得很好，他當(dāng)然知道這個情況。我父母對于我也有很殷切的期望，可是他們沒有對我施加壓力。尤其是我的父親沒有對我施加壓力，讓我學(xué)習(xí)更多的數(shù)學(xué)。我現(xiàn)在回想起來，那時候我的接受能力很強，假如他在很早的時候就教我微積分的話，我想我一定可以很早就念得很好。但是他沒有做這個事情。假如一個孩子在數(shù)學(xué)方面很有天分的話，你為什么一定要在他10歲的時候就教他微積分呢？這是將來他很容易就能學(xué)會的。我記得很清楚，我在清華園內(nèi)的成志學(xué)校畢業(yè)后，就到城里的崇德中學(xué)念書，平時住校。1934年我念完初一，暑假我父親想找一個人來教我。他沒有找一個人來教我數(shù)學(xué)，也沒有找一個人來教我物理。他去找雷海宗教授，那個時候雷先生是清華大學(xué)的歷史系教授。他跟雷先生說，你可不可以找你的一個學(xué)生，來教振寧《孟子》。雷先生就介紹他的一位得意的學(xué)生，叫丁則良。丁先生后來是一個很有名的歷史學(xué)家。我記得很清楚，每個禮拜天早上我到科學(xué)館——我父親的辦公室里，然后丁先生也來，教我一兩個鐘頭的《孟子》。這樣持續(xù)了一個暑假，跟第二年1935年的半個暑假。一個半暑假里我可以把《孟子》從頭到尾背出來，《孟子》里頭有很多儒家的哲學(xué)，你可以了解整個中國的思想方式。現(xiàn)在回想起起來，這對于我這個人整個的思路，有非常重大的影響。遠比我父親那個時候找一個人來教我微積分要有用得多。”

《李政道和兩種文化》一書中這樣寫道：“李政道初到芝加哥大學(xué)時，由于沒有大學(xué)本科學(xué)歷，照理是不能進研究生院的。但芝加哥大學(xué)頗為特殊，只要學(xué)生通讀過哈特金校長指定的幾十部西方文化的古今名著，并通過相關(guān)考試，沒有本科學(xué)歷也可以讀研究生。據(jù)李政道博士回憶，他當(dāng)時幾乎連這些書名和作者都沒聽說過，更不用說對柏拉圖、亞里士多德以來的西方文化思想的了解了，‘我向芝加哥大學(xué)招生辦公室的負責(zé)人解釋：我對東方文化，比如孔子、孟子、老子等的學(xué)說尚有些造詣，而這些東方文化名著與Hitchin（哈特金）校長指定的書文化水平相當(dāng)。他們信了，覺得也有其道理，就讓我先進芝大的研究生院試讀。不久，李政道成為芝加哥大學(xué)的正式研究生。1948年，李政道開始攻讀博士學(xué)位，導(dǎo)師是物理學(xué)大師費密，世界上第一個核反應(yīng)堆的發(fā)明者。費密對李政道很賞識，在李政道入學(xué)不久后，就邀請他參加他的討論班以及家庭舞會。李政道博士說，在費密的家庭舞會上，他才第一次接觸到了西方文化。在李政道進入物理學(xué)的堂奧前，只知孔、孟、老、莊，而不知柏拉圖、亞里士多德，這是很耐人尋味的。在他以后的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和探索中，中國文化和民族智慧究竟起著什么樣的作用，這又是一個很有意思的問題。C.P.斯諾說李政道、楊振寧‘思維是何等的漂亮就有著某種暗示：西方獨自摧毀不了一座自己的神殿。李政道是迄今為止第二位最年輕的諾貝爾獎得主（第一位是英國物理學(xué)家小布拉格，他25歲那年和父親一同獲獎）。他（和楊振寧）又是第一位獲得世界最高科學(xué)成就的中國人。在中華民族智慧和西方知識體系之間，李政道怎樣取得平衡和突破，是一個應(yīng)該引起文化學(xué)界和科學(xué)界同時關(guān)注的命題。”

日本科學(xué)家湯川秀樹是一位諾貝爾獎獲得者，他從小就是讀四書五經(jīng)長大的。湯川秀樹在他的回憶錄《旅人》中寫道：“有一天，當(dāng)時是五六歲時，我父親要求我外祖父教我誦讀中國的經(jīng)書……外祖父坐在桌子對面，用他的‘教鞭指著書上的字讀，我也跟著一起讀，我不認為這種誦讀是在浪費時間。”

這三位科學(xué)家日后成為了科學(xué)巨人，這與他們從小深受中國儒家文化的熏陶是分不開的，這就是儒家經(jīng)典在科學(xué)世界的哲思價值和智慧。

郭毅可是英國帝國理工大學(xué)計算機科學(xué)教授，他在20世紀80年代中期畢業(yè)于清華大學(xué)，后赴英國帝國理工大學(xué)留學(xué)，留校工作后于2001年獲得首席教授的職位。英國大學(xué)的慣例是一個系只有一個教授職位，在通常情況下，獲得這個職位，干得好的平均需要15年，而郭毅可只用了5年。2004年5月，溫家寶總理訪英，作為取得杰出成就的旅英華人代表，郭毅可被邀參加座談會。他向溫家寶總理提出，應(yīng)該鼓勵智力創(chuàng)新，中國不能成為世界的加工廠，而應(yīng)在國內(nèi)建立具有國際水平的研究基地，吸引海外研發(fā)人才回流。溫總理聽了這個建議后，當(dāng)即回答，我很同意你的意見。郭毅可也非常關(guān)注中國文化的延續(xù)和傳承問題，他留學(xué)英國，長期在西方生活，對此問題的重要性感受尤其深刻。不久前，他和他的同仁在英國倫敦大學(xué)創(chuàng)辦了旨在弘揚中國文化的“子午學(xué)社”。

他認為中國文化中所蘊涵的精神力量是民族奮進的動力。他以自己舉例說，如果說他今天能有一點成績的話，都和中國傳統(tǒng)文化所賦予的精神、氣質(zhì)乃至追求有關(guān)。他說：“我的主要觀點是，民族的特征很重要，你沒有失去你的特征，大家就尊重你。你在外國人的眼中不是因為你更像個外國人，而是因為你更像個高貴的中國人，所以你贏得了尊重。‘你怎么樣表現(xiàn)而使你更像個中國人，這是一個至少是我所感到的‘流浪在海外的華人的普遍困惑。我想，我們最終還是要向傳統(tǒng)文化找回自己的民族精神的。比如說，堅忍不拔、忍辱負重、樂觀向上，在傳統(tǒng)文化中，有很多這樣的故事，我們從小耳濡目染，這都會在一生中的關(guān)鍵時刻發(fā)揮很重要的作用。有了這樣的精神，走到哪里都不會有漂泊的感覺。”

加拿大皇家學(xué)會的院士、不列顛哥倫比亞大學(xué)榮譽終身教授葉嘉瑩先生說：“我開蒙讀的書就是《論語》，《論語》對于我做人的思考影響巨大，當(dāng)聽到‘朝聞道夕死可矣時，我心中有一種很強烈的沖動。道是一個什么樣的東西啊，怎么有那么重要，以至于寧可死去。”“我相信宇宙間確有一種屬靈的東西，我不但相信，而且感覺得到，也體會得到。我這個人天生注重精神、感情，不注重物質(zhì)、身體，也許這是個缺點。但我生性如此，也只好把缺憾還諸天地了。顧羨季先生曾說：‘一個人要以無生之覺悟為有生之事業(yè)，以悲觀之心情過樂觀之生活。一個人只有在看透了小我的狹隘與無常以后，才會真正把自己投向更廣大更高遠的人生境界。”

不管現(xiàn)代社會科技如何發(fā)達、商業(yè)如何繁榮，不管我們從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進、精密，人性的培育、心靈境界的提揚，人們從實然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可替代的。這對于人類、國家與人的自身來說，都是生命攸關(guān)的大問題。從長遠的觀點來看，應(yīng)當(dāng)是把人的心性教育放到一定的高度，對人類心性的關(guān)懷才是最根本的關(guān)懷。這就是儒家思想為當(dāng)代教育改革、教育建設(shè)貢獻的智慧。

責(zé)任編輯 李詩