淺探湘西苗族鼓舞的形態特征與傳承保護

唐 珊

（湖南省湘西土家族苗族自治州非物質文化遺產保護中心，湖南 吉首 416000）

2006年6月10日，是中國第一個文化遺產日。就在迎來首個文化遺產日的前一天6月9日，國務院公布了第一批國家級非無物質文化遺產名錄。在名錄的民間舞蹈的類別中，湘西苗族鼓舞列入其中。

一、湘西苗族鼓舞的形態特征

湘西苗族鼓舞是我國苗族地區最獨特的舞蹈藝術。商周時期，其文化就已發展到相當程度。

據《戰國策·魏策》記載，“延敷文德，舞于羽于兩階”。據傳該時期就已產生苗族鼓舞并有了傳習鼓舞的“鼓社”及一年一度的“鼓節”。

《苗防備覽·風俗考》云“刳長木，空其中，冒皮其端以為鼓。使婦人之美者跳而擊之，擇田女善歌者，皆衣優俗王彩衣，或披紅氈，戴折角巾，剪五色紙兩條垂于背，男左女右旋繞而歌，迭相和唱，舉手頓足，疾徐應節”，名日：“跳鼓藏”。這是記述苗族“椎牛”時“讀濃義”的打鼓形式，多在晚間舉行，有的可跳通霄達旦。

《貴州通志·舞賦》中云：“眄般鼓則騰清暉，吐哇咬則發皓齒。摘齊行列，經營切，仿佛神動，回翔辣峙。擊不致夾，蹈不頓趾。翼不悠往，開復輟已。及至回身還入，迫于急節。浮騰累跪，跗蹋摩跌。纖形趙遠陰折纖谷蛾飛，紛犬若絕超越烏集，黎收而拜，曲虔究畢”。這段是描寫清朝時的宮庭鼓舞，李頭號注：“眄般鼓則騰清暉”。其注云：“般鼓之舞，載籍無丈，以諸賦言之，似舞人更蹈之而舞節。”古《新成安樂辭》日：“七盤陳于廣庭，時人嚴琪齊俟；揄皓袖以振策，辣并足軒躊，邪睨鼓下，伉音赴節：安翹足徐擊，頓身而傾折”。

卡蘭《許昌宮賦》曰：“振華足以蹈，若將絕而復連：鼓震動而不亂，足相繼而不并：婉轉鼓側，婉蛇丹庭”。般鼓舞，至唐代已絕，李善雖作記載，但只能說其大概。漢代石刻鼓舞畫像至今猶存。如清代畢沅，阮元同撰的《山左金志》，近代孫文清編《南陽漢畫像匯存》有鼓舞圖四幅（民國二十七年金陵大學文化研究所出版）。現代，凌純聲、芮逸夫合著的《湘西苗族調查報告》一節中，有南陽石刻鼓舞圖兩幅。這些石刻鼓舞圖，與今日苗族鼓舞十分相似，鼓的放法和苗族花鼓舞完全一樣，這些雖不能足以說明漢代石刻就是苗族，但筆者認為苗鼓舞的起源和發展和當時的藝術有關；從地域來看，相傳在很早以前苗族也是居住在河南、江西……等地，既與發現石刻藝術的地域相連。可以這樣設想：今日苗族鼓舞既便不是先于漢代鼓舞。但也會當時盛行一時的鼓互相影晌，得以豐富和提高，才會保留這種形式至今。

湘西苗族鼓舞民族風格十分獨特：

一是動作，手舞足蹈，舞姿十分豐富，首先在擊鼓的表演上，因其情緒的不同，分打鼓、踩鼓、嗲鼓。此外根據內容可以表現出多種多樣的舞蹈姿態。如：表現生產勞動的動作有：梨田、耙田、插秧、割谷、打谷、還有紡紗、牽紗、織布、砍樹、鋸料、扯爐、打鐵等。表現生活方面的動作有洗臉、美女梳頭。模仿動物的動作有：水牛擦背、猴兒打鼓、貓兒洗臉等。這些動作在代代相傳中逐步形成了《苗族鼓舞》基本舞蹈動作及特點。

二是《苗族鼓舞》因其表演的形式和表演人數不同，分為：（1）雙人花鼓舞；（2）男子徒手鼓舞；（3）女子雙人鼓舞；（4）女子單人鼓舞；（5）單人猴兒鼓舞；（6）三人猴兒鼓舞；（7）四人跳鼓舞；（8）團圓鼓舞；（9）多人鼓舞；（10）跳年鼓舞；（11）踩鼓舞；（12）盾牌鼓舞等。

1.《花鼓舞》。主要流行在鳳凰縣的臘爾山、禾庫、兩林、山江、大田和勾良等地。過去，《花鼓舞》多在春節前后、六月六、四月八、趕秋、跳年、百獅會等節日表演。形成有“雙人花鼓舞”，即架一面大鼓橫于木架上，兩女各打鼓的一端，同時打鼓起舞。也有的是兩男各打鼓的一端，同時打鼓起舞。要求鼓點一致，二人動作對稱一致。一男一女的《雙人花鼓舞》。鳳凰縣有這樣的風俗：新郎在春節時去岳父家拜年，岳父家門口設有一面大鼓，進門之前，新郎和新娘必須合跳一次《花鼓舞》，于是就逐漸形成了一男一女的雙人花鼓舞。此種花鼓舞也有人同打一端鼓的，一人打鼓一人陪襯，動作完全一樣。其特點為單鼓點，（指鼓點節奏的單數，即一、三、五、七；但也有雙鼓點的，而這種雙鼓點，一般是用來作為兩個動作之間的銜接點子），每打一個動作必須打兩面（即一正面、一反面），動作幅度大而開朗，節奏較慢而穩重。

2.《猴兒鼓舞》。猴兒鼓舞是苗族鼓舞中較原始的一種舞蹈形式。后來的單人鼓舞、雙人鼓舞或多人鼓舞都在它的基礎上發展起來的。傳說古時候苗區有一座古廟，猴子進廟偷吃供果，無意碰響了更鼓。開始是害怕，后來就愛上打鼓，高興地邊打鼓邊跳起舞來了。猴子打鼓的聲音恰被一個聰明伶俐的小秋子聽到了，他偷看了猴兒打鼓的全過程。回家后，便學著猴兒打鼓，于是產生了猴兒鼓舞。就這樣一直流傳到現在。

3.《女子單人鼓舞》。女子單人鼓舞是苗族婦少最熟悉的一種舞蹈。表演時將一面大鼓斜放在鼓架上，選出一婦女兩手各持尺許鼓棒一根，由另一個敲邊伴奏，或敲包包鑼與大鑼伴奏。舞蹈者跟敲邊的節奏，打鼓起舞。其主要動作有梳頭、照鏡、紡棉花、織布、插秧、挖土、摘花、戴花等。它多在春節和其他節日表演，在“椎牛”盛會中也有女子單人鼓舞的表演。其基本步伐為左右梭步或前后梭步。如古丈縣的女子單人鼓舞動作歡快熱烈，大方活潑。而花垣、吉首、保靖一帶則文雅平穩。

4.《男子單人鼓舞》。男子單人鼓舞是由一人敲邊伴奏，一男擊鼓表演。動作粗獷而有力，節奏緊奏鮮明。苗族人民常用來慶祝豐收和節日，打法有兩種：一是拿鼓棒打鼓；另一種是赤手握拳打鼓。此種舞蹈的動作最多，有穿襠、轉身、翻身、扯須、挖土、播秧、割谷、打谷、推磨、上山、下山等等。還摹仿動物動作的“貓兒洗臉”、“猴兒戲鼓”等。

5.《團圓鼓舞》。團圓鼓舞是流傳在古丈縣一種較古老的集體歌舞。起舞前，選一人在坪中央打鼓（鼓平放于地上）眾人隨歌的節奏繼續舞蹈，鼓停舞不停。現在因參加人數太多，只從其中抽出幾個代表性有人來，每唱完一段山歌，群喊“阿荷”，氣氛異常熱烈，然后又繼續打鼓跳舞。主要動作有大擺、小擺、細擺三套。男的多跳大擺，女的跳小擺和細擺。

團圓鼓舞的特點是：節奏鮮明，動作以腰和肩的擺為主，快速時加以手的擺動。表演時，人越多越好。舞蹈服裝為苗族古盛裝，下穿百褶裙，錦鄉花邊，腳著古式花鞋，服飾鮮艷奪目。舞者全系女子。

三是苗族鼓舞導具鼓的放置因其地域表演風格的差異，分平放、斜放、直放等三種。

四是《苗族鼓舞》的音樂。

一套苗族鼓舞的完整音樂分祭祀及擊鼓音樂兩部分。

（一）祭祀音樂

據考察證明，在苗族的祭祀活動中，就有三十六堂鬼，七十二堂神的說法。舊時，苗族人民遇上天災人禍，就向神祈禱，求神保護。請苗老司做法事驅趕鬼巫，求得苗寨太平。此時，苗老司根據各套法事的不同內容，用清唱的形式，演唱苗老司歌。

苗老司歌的音樂別具特點。

首先是曲式結構的特點。一首完整的苗老司歌是由引子、唱腔、尾子三個部分結構而成。引子是苗族樂器牛角號吹奏幾個單音開始，接著由苗老司清唱苗老司歌，最后由擊樂演奏尾子。結構圖示如下：

引子————苗老司歌————尾子（牛角號吹奏） （苗老司清唱） （打擊樂演奏）其中苗老司歌的曲式結構是由起腔、主腔、收腔組成。曲式結構圖示如下：

起腔————主腔————收腔

（樂句）（樂段多句體聯接）（樂句）

其次是苗老司歌的旋律發展因其法事的內容不同，其旋律的進行方法多種多樣，但最獨特的還是同音反復出現，與苗歌的旋律有些類似。調式多為宮、商、微、羽四種，角調式較少。

（二）擊鼓音樂

苗族鼓舞的擊鼓音樂有純鼓點、鼓點加嗩吶、鼓點加苗歌等三種音樂形式。

1.純鼓點樂：苗族鼓舞的鼓點與舞蹈完全統一，完美結合的。有人說，苗族鼓舞只要聽其鼓點，即可想象其舞；只觀其舞，即可聽其鼓點。

常用的鼓點有：

三點鼓：咚咚咚|咚 咚咚|咚咚咚||五點鼓：咚咚 咚咚|咚 0||七點鼓：咚咚 咚咚|咚咚 咚||九點鼓：咚咚 咚咚|咚咚 咚咚 |咚 0||單人鼓舞、猴兒鼓舞、徒手鼓舞鼓點有：（1）咚咚 咚 |咚咚 咚| 咚咚 0咚| 0咚 咚||（2）—咚 咚 |—咚 咚| —咚 咚 |—咚 咚||

（3）咚咚咚 咚|咚咚咚 咚|咚咚 咚咚|咚咚咚 咚|（4）咚咚咚咚 咚咚咚咚 咚咚咚咚 咚咚咚咚|咚咚咚咚|咚0||（5）—咚 咚咚|咚咚 咚||（6）咚咚|咚咚|咚 0|—咚咚|—咚咚|—咚咚 咚||（7）咚咚|咚咚|咚咚 —咚|—咚 咚||

2.鼓點加嗩吶：苗族嗩吶，是苗族吹管樂當中最有民族特色的一種樂器，構造特殊，聲音特別清脆優美，苗族嗩內的曲牌非常豐富。常用的就有100多首。

3.湘西苗歌從內容區分有情歌、古歌、敘事歌、祭祀歌、風俗歌、苦情歌、兒歌、生活歌等。

苗歌的歌腔又分高腔、平腔、叭咽腔、仡佬腔、飛腔、儺陽腔六類。

（三）特色樂器

苗族鼓舞在表演中使用一些苗族較豐富的特色樂器。吹管樂類，除了前面講的苗嗩吶外，還有：

苗族雙管竹嗩吶、牛角、海角、竹笛、長號、椿皮號。

打擊樂有鼓（分大鼓、小鼓、手鼓）、苗鈸、苗鑼、鈴、竹柝等。

二、湘西苗族鼓舞的傳承保護

中國是一個文明古國，鼓的歷史也非常久遠。約在新石器時期，我們的祖先就創造了簡單的樂器。山西萬泉（現屬萬榮縣）荊村和浙江余姚河姆渡遺址出土的文物中，其中就有鼓這種樂器。“擊石拊石、百獸率舞”這一表現形態反映了原始人類招來雨水、驅除干旱與澇害作斗爭的愿望。但當時的人類的能力十分有限，無法具有真正抵抗這些自然災害，只有在心理上尋求一種保護，于是，在困惑與祈求中創造了神。

神的出現，使人類開始有了信仰，從而奠定了為了自身的安全，求神庇護的基礎。也就是在這求神的過程中，產生和確定了宗教。

當宗教活動中的文化（藝術）現象逐步走向成熟的階段中，有一件神具在各類宗教法事中顯得十分耀眼，甚至是使人振憾，那就是鼓（古時宗教稱神鼓）。鼓幫助了宗教、宗教促進了鼓的發展。例如，湘西苗族的“椎牛大祭”，歷時四天三夜。其中一項重要的法事活動苗語叫“都狼業”直譯為跳吃牛喜舞。石啟貴在《湘西苗族實地調查報告》一書中是這樣記載的“屆時，巫師率領陪神者繞場三周。長輩在前，年輕人尾隨其后。繞畢，叩請舅爺先擊鼓，俗謂之開鼓。隨之主人唱擊鼓，接著邀請客人玩鼓，被邀請對象，例為客方表兄弟姊妹。故彼方不善歌舞者，常常離場逃跑。而主方則滿屋追逐，揪住方休。但一般青年長輩，均主動擇配相依，女唱男合，盡情地“歌之舞之”。苗鄉擊鼓，均有一人立鼓旁邊，俗謂之敲鼓。苗稱“招渣”（zhaobnahat）。玩鼓者于鼓正面，隨邊鼓之節奏翩翩起舞。左手擊鼓，右手舞之；右手擊鼓，左手舞之。鼓舞分男女，男鼓舞有雞公啄米、陣鼓催兵，犁地耕田，農夫插秧、收獲打谷、大鵬展翅、猴子戲、九龍下海等等。女鼓舞有美女梳妝，包頭洗面、巧婦織錦、繡花挑花、績麻紡紗，左右插花等等。每當客人擊一會兒鼓，敲邊鼓者故意“雞留渣”（jid lioubl nzhab），直譯為：邊鼓擊錯了。擊錯邊鼓，按習規該擊鼓者唱歌。全場立即大嘩：“邊鼓擊錯了，唱歌！唱歌！”擊鼓者只好停唱吃牛歌等。唱畢休息，另一個上。此罷彼續，前停后繼，全堂歡慶至天明。自唱歌擊鼓后，老年人轉向地樓布置神座，覡燃燭香，敲竹筒，誦咒行法，苗謂“培比”（nbeudbleid），事畢，鳴拂曉矣。<2>十分清楚，在這一宗教法事中，人們（包括巫師）對宗教幾乎淡化，尤如歌舞藝術的表演，而全是一場以鼓為中心的歌舞晚會。可以說，鼓文化已經形成和誕生了。近代，鼓在脫離宗教的期間（但宗教離不開鼓），幾乎函蓋了所有的藝術表演門類、但最典型的是鼓樂的鼓舞。

湘西苗族鼓舞是中國苗族特有的舞蹈藝術，形成的歷史悠久，對研究苗族的歷史、戰爭、宗教、遷移、生產、生活、愛情、民俗等有著十分重要的價值。

歷史價值：湘西苗族雖然長期生活在一種刀耕火種、自主自立的氏族部落狀態，但是對于他們來說，與外來勢力的爭斗也時有發生。特別到了明朝，由于對當時朝廷政策的不滿，被迫多次揭竿而起，反抗朝廷，據史料記載，苗民起義大大小小有近百次，其中歷時最長的一次達十六年之久，明朝廷調集京城及四省十余萬兵力的征剿就有數次，象明朝始建的湘西南方長城就是直接鎮壓、限制苗族的歷史見證。苗族人民在與外來勢力的爭斗和反抗朝廷的過程中，他們需要一種巨大的民族凝聚力，去形成強大的戰斗集體，才能使他們這個民族生存下來，在這樣的民族力量的凝結過程中，它能夠穿山越嶺、喚醒那沉睡于深山壑谷的古老苗寨，苗族鼓聲與苗族人民的心脈跳動早已緊密地聯系在一起。

民族精神價值：苗鼓是湘西苗族的圣物，自古以來，苗族鼓舞的表演包涵了苗族人民的信仰和民族精神，保護苗族鼓舞這一藝術形式，對提高苗族人民的思想文化素質，構建和諧，培養苗族人民勇于創造，頑強拼搏，將起到一定的促進作用。

文化藝術價值：歷史上苗族鼓舞產生在苗族的祭祀活動中，常與儺歌、儺戲交替表演或聯合表演。更深入地對苗族鼓舞進行發掘，搶救對中國舞蹈、中國音樂、中國儺文化的深層次研究，將起到不可低估的作用。

對外交流價值：很多國內外舞蹈專家觀看苗族鼓舞表演后都認為，“這種獨特的擊鼓表演是舞蹈國寶”。波蘭、新加坡等國家及香港地區曾邀請苗族鼓舞進行演出。

旅游開發價值：因苗族鼓舞的表演樸素、熱情、大氣，深受游客喜愛，成為很多景區的表演項目。吉首市德夯、鳳凰縣山江已經形成了苗族鼓舞品牌。

近年來，經濟全救化和文化帝國主義的侵襲，湘西苗族鼓舞和我國其它民族民間文化遺產一樣遭受到強烈沖擊。湘西苗族鼓舞也將要失傳，瀕危狀況十分嚴重。針對我國民族民間文化保護面臨的嚴峻形勢，國家采取有效措施，制定政策，在全國實施了民族民間文化保護工程。2004年，全國人大常委會批準我國加入聯合國《保護非物質文化遺產公約》，加大了我國民族民間文化遺產保護的力度。2005年以來，國務院還兩次下文告誡全國“加強我國非物質文化遺產保護工作。”苗族鼓舞如何傳承保護，特提出動態保護與靜態保護，探索其保護的對策。

（一）動態保護

1.組織舞蹈專家、舞蹈工作者及文化輔導員在湘西苗區進一步開展湘西苗族鼓舞的普查工作。運用文字記錄、采集數據、音像拍攝，搶救將要流失的湘西苗族鼓舞的鼓種。在當中，最主要的是保護好湘西苗族鼓舞的傳承人，關心他（她）們的生活，鼓勵一些能夠開辦培訓班的苗鼓傳承人，把精湛的技藝傳承下去。如湘西苗族鼓舞第二代“鼓王”石順民，在吉首開辦了一所“順民苗鼓培訓班”。

2.創新湘西苗族鼓舞表演。時代在變遷，人們的審美情趣也在發生變化。所以，湘西苗族鼓舞的表演也應該與時俱進，在傳統的基礎上進行繼承和揚棄。如運用苗族鼓舞的傳統發展方法，吸收本地、本民族的其它表演形式，豐富苗族鼓舞；如吸收苗族武術的“拳鼓舞”。

此外，苗族鼓舞在繼承傳統的基礎上，采用其它舞蹈藝術表演形式，使苗族鼓舞得到新的升華。如：吉首市文化局創作演出的大型民族舞劇《遠山鼓謠》，以苗族鼓舞為基本表現手法，貫穿到一個苗族女青年鼓手的愛情故事，探索了苗族鼓舞的另一種表現形式。此節目在湖南省藝術節參演中受到了專家的贊揚，獲得觀眾的喜愛，奪取了節目創作演出的金獎。

開展群眾性的苗鼓表演活動是湘西苗族鼓舞最廣泛、最普及、最簡便的動態保護措施。湘西苗族群眾文化活動的平臺主要是湘西苗族的民俗活動。湘西苗族規模最大的民俗活動是“苗家三月三”、“苗家四月八”及“苗家趕秋節”。其活動的主要形式是苗族接龍、苗族椎牛、苗族趕秋等形式中的苗族鼓舞表演。

（二）靜態保護

湘西苗族鼓舞源于苗族民俗活動中的“椎牛”。我們也可以借鑒學習國外對非物質文化遺產建立“名錄博物館”的靜態保護辦法。通過文字、圖片、音像、實物等介紹苗族民俗及鼓舞的傳承表演，給人們對湘西苗族鼓舞有一個靜態了解的窗口。如：苗族民俗“椎牛”的祭祀儀式，包括完整的程序（許愿、買牛、開門等12項），還有巫辭的內容包括苗族史詩“創世紀”、“部落遷徒”、“家族譜系”等，可在苗鼓民俗廳中進行簡單介紹。在吉首市德夯建立了一個“鼓文化博物館”，對苗鼓的形態及傳承保護也作了系統介紹。

此外，湘西苗族鼓舞在靜態保護方面，還應設立專門研究機構，通過對苗族鼓舞的歷史淵源、基本內容、傳承譜系、重要傳承人、瀕危狀況進一步調查，全面研究其藝術特征、藝術定位，達到合理開發利用。

面臨苗族鼓舞的傳承保護，要做的事還有很多，但我們有理由相信，湘西苗族鼓舞也會與我國其它非物質文化遺產一樣，一代一代地傳承下去。