從寬容到寬恕
——對(duì)當(dāng)下寬恕教育的反思

黃杰 長(zhǎng)沙師范學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410100

在西方，心理學(xué)關(guān)于道德心理的科學(xué)研究開始于 20 世紀(jì) 20 年代 ，到了 20 世紀(jì) 60 年代形成了一些系統(tǒng)理論 ，在其后的 20 年里西方研究者就道德觀念問(wèn)題闡發(fā)了三個(gè)重要的研究主題，即公正道德觀、關(guān)愛(ài)道德觀和寬恕道德觀。而在最近的幾十年，寬恕（forgiveness）受到越來(lái)越多的心理學(xué)家的關(guān)注，他們的研究證實(shí)了寬恕在人際交往、身心健康、主觀幸福感上的積極作用。而作為理論上的實(shí)踐，寬恕教育也被西方學(xué)者引入到學(xué)校教育之中，其主要目的是減少學(xué)生之間的人際沖突問(wèn)題，并取得不錯(cuò)成果。而在我國(guó)，伴隨國(guó)家“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的確定以及義務(wù)教育的迅速普及，素質(zhì)教育逐漸成為我國(guó)教育改革與發(fā)展的主旋律。在看到西方成果之時(shí)，我國(guó)學(xué)者也開始呼吁“德育教育”——其中包括勤儉、誠(chéng)信、寬恕。但寬恕的研究畢竟起源于西方，國(guó)內(nèi)相對(duì)較少，且中國(guó)的文化中，并沒(méi)有與西方寬恕內(nèi)涵完全一致的詞語(yǔ)；因此，在實(shí)踐中不可避免的會(huì)出現(xiàn)誤區(qū)：如直接照搬國(guó)外寬恕研究結(jié)論、填鴨式的道德觀念灌輸；筆者在這里對(duì)中西方寬恕進(jìn)行對(duì)比，對(duì)存在的區(qū)別加以解釋，并在此基礎(chǔ)上，提出寬恕教育在理論上、實(shí)踐上的應(yīng)用與展望。

一、寬恕的文化差異

（一）寬恕起源差異

寬恕（forgiveness）源于希臘文，表示釋懷、放棄使用懲罰，其最早起源于西方宗教，是宗教里最重要的信仰之一。在西方的研究中，心理學(xué)家通常把寬恕看成是一系列的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變過(guò)程，在該過(guò)程中，受害者的回避動(dòng)機(jī)和報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)逐漸減少，對(duì)冒犯者的親社會(huì)動(dòng)機(jī)逐漸增加，并促使受害者做出寬恕。他們同時(shí)指出寬恕并不是動(dòng)機(jī)，而是一個(gè)親社會(huì)動(dòng)機(jī)的變化過(guò)程。

西方國(guó)家是以教堂和僧侶為主的社會(huì)文化群體，而中國(guó)是個(gè)受儒家思想文化熏陶的國(guó)家。雖然宗教（如佛教）也在一定程度上影響中國(guó)人的思想，但相比較而言，哲學(xué)傳統(tǒng)（如儒家）的影響作用更大。在中國(guó)古代，寬恕與“忠恕”等同起來(lái)，其最早起源于孔子的“忠恕之道”的思想。他說(shuō)：“吾道一以貫之” 。曾參釋道“夫子之道，忠恕而已矣”(《論語(yǔ)·以仁》)。

（二）寬恕過(guò)程的差異

從寬恕心理過(guò)程來(lái)看，二者也是存在差異的。

西方的寬恕強(qiáng)調(diào)移情，即從他人的角度來(lái)看待問(wèn)題。“移情”包含一系列心理過(guò)程：理解對(duì)方心理狀態(tài) ，在內(nèi)心扮演對(duì)方角色 ，體驗(yàn)對(duì)方的感受，判斷對(duì)方的心理狀態(tài)。也就是說(shuō)，西方的寬恕過(guò)程是先站在他人角度看待問(wèn)題，接著站在他人的角度作出判斷。之所以這么強(qiáng)調(diào)站在他人角度，是因?yàn)闈撛诘募僭O(shè)是，人是存在個(gè)體差異的，應(yīng)該尊重個(gè)體的獨(dú)特性。

而對(duì)于“忠恕”，孔子是這樣理解的：忠是在處理人與人的關(guān)系中，盡心盡力對(duì)待別人；恕是推己及人，把他人與自己看成是同等的、平等的，把他人當(dāng)作和自己一樣對(duì)待，是自我與他人間的一種善意的共存意識(shí)。如此來(lái)說(shuō)，“恕”實(shí)際就是先對(duì)自己的狀態(tài)做出判斷，接著以自己的狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)他人的狀態(tài)進(jìn)行評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以自己的標(biāo)準(zhǔn)要求他人的過(guò)程。這里存在一個(gè)潛在的含義：人是有共性的，既然我是這樣，那么他人也應(yīng)該這樣。

（三）寬恕結(jié)果與性質(zhì)的差異

雖然，不論是“寬恕”還是“忠恕”都涉及到對(duì)他人心理狀態(tài)的評(píng)估，但這種評(píng)估的本質(zhì)是有區(qū)別的。

西方的“寬恕”主要是情感的評(píng)估與體驗(yàn)，較少涉及他人行為的對(duì)與錯(cuò)，這個(gè)過(guò)程具有隨意性和寬容性，是屬于情感層面的判斷。

中國(guó)的“忠恕”實(shí)際上則是用自己的一套準(zhǔn)則來(lái)要求他人，在這個(gè)過(guò)程中存在大量的評(píng)價(jià)性和強(qiáng)制性，來(lái)判斷他人行為與價(jià)值觀是否與自己相符，是屬于認(rèn)知層面的價(jià)值判斷。

（四）寬恕的條件性差異

西方宗教認(rèn)為，人因?yàn)椴宦犐系鄣脑捦党越?，是生而有罪的，是為原罪。上帝是?ài)的化身，人雖有罪，上帝卻寬恕了人，因此，人應(yīng)當(dāng)愛(ài)神。但如何愛(ài)神？《圣經(jīng)》上解釋說(shuō)要寬恕——不僅要寬恕他人，還要寬恕自己。在西方，寬恕甚至被作為一種行為要求去實(shí)踐。寬恕對(duì)西方人而言是神圣的，就如，《圣經(jīng)》上所說(shuō)“錯(cuò)誤在人，寬恕在神”。西方人選擇寬恕，是因?yàn)椤吧系垡獙捤∧恪?。上帝的偉大之處在于，他的寬恕是“無(wú)條件的”，可寬恕“不可寬恕之事”；受此影響，西方的寬恕的也朝著這個(gè)方向發(fā)展。在西方， 好人、壞人都只是就事論事， 一次榮譽(yù)不足以享譽(yù)終生，一次犯罪也不足以千古遺恨。西方的寬恕， 是將友人與敵人都還原成人。猶太教和基督教都主張，如果犯過(guò)者能夠悔過(guò)并改正他們的行為，就應(yīng)該得到寬恕。因此，西方的寬恕是更廣泛意義的寬恕，無(wú)條件的，無(wú)論是什么樣的人都是有可能被寬恕的。

不同于西方的“原罪”思想，儒家思想認(rèn)為“人之初，性本善”。善人做惡事，是因?yàn)樗呀?jīng)墮落成了惡人；惡人做善事，是因?yàn)樗呀?jīng)被改造成了好人，否則一切都絕無(wú)可能。所以西方評(píng)論一個(gè)人總是從行為的角度來(lái)衡量其“有罪”或“無(wú)罪”，而中國(guó)人卻總習(xí)慣用“好人”和“壞人”來(lái)評(píng)論一個(gè)人。儒家的寬恕通常是對(duì)“好人”而言的，是有條件的，只會(huì)寬恕那些“可寬恕之事”。這其實(shí)與我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｕf(shuō)的“君子報(bào)仇，十年不晚”，“以牙還牙”等俗語(yǔ)內(nèi)涵是一致的?？鬃舆€提出：“政寬則民慢， 慢則糾之以猛， 猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。由此可見(jiàn)，作為傳統(tǒng)美德的寬容，并不是無(wú)原則的容忍退讓，而是有一定限度和前提的。

二、對(duì)寬恕教育的啟示

鑒于中西方寬恕存在如此大的差異，我們?cè)诮梃b國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，有許多要注意的地方法。

（一）要學(xué)會(huì)寬恕，必先理解寬恕

從前面的分析不難看出，中國(guó)的“忠恕”與西方的“寬恕”，是存在差異的，用一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~來(lái)描述“忠恕”的話，應(yīng)該是寬容。寬容不同于寬恕，但由于行為結(jié)果的相似性，它們時(shí)常被人混淆，在這里，我們需要加以區(qū)分。那何為寬容？何為寬?。渴紫?，寬容因差異而起，但又并非所有的差異都屬于寬容討論的范疇。例如，張三愛(ài)吃豬肉，李四愛(ài)吃蔬菜。這并不會(huì)引起寬容不寬容的問(wèn)題；但當(dāng)二者之間的差異來(lái)源于宗教信仰等之時(shí)，情況就變了。例如，張三不信教，愛(ài)吃豬肉；但李四是穆斯林，不吃豬肉，那么這就涉及了寬容。因?yàn)椋载i肉的行為嚴(yán)重違反了李四穆斯林的信仰。其次，寬容既不是冷漠，也不是默許。差異通常會(huì)導(dǎo)致不和，寬容的目的就在于和平共處。還是以前面的吃豬肉為例，倘若李四對(duì)張三吃豬肉這件事漠不關(guān)心，那也談不上寬容，因?yàn)閺埲男袨椴⑽匆鹄钏牡娜魏呜?fù)面心理反應(yīng)。在引起負(fù)面心理反應(yīng)后，個(gè)體通常會(huì)去制止該事件，在個(gè)體有能力，卻采取包容的態(tài)度不去制止的時(shí)候，這才是寬容，從這個(gè)角度，可以把寬容和放縱區(qū)分開來(lái)。例如，張三吃豬肉，讓身為穆斯林的李四反感，但李四由于各種原因無(wú)力制止，那這不是寬容，因?yàn)榧幢憷钏臎](méi)有什么外在行為表現(xiàn)出來(lái)，但其心里還是不甘的。最后，寬容是較低層次的寬恕。雖然不論是寬容還是寬恕，都存在對(duì)他人“不合理行為”的容忍，對(duì)自己想去制止該行為的克制。但這種“不合理行為”分為兩種，一種是主觀的，例如張三吃豬肉，李四站在穆斯林的角度認(rèn)為是不合理的，但其他普通人并沒(méi)有。另外一種是客觀的，例如張三吃人肉，那無(wú)論如何這都是錯(cuò)誤的，與李四是不是穆斯林無(wú)關(guān)。對(duì)前一種行為的寬容，也僅僅是寬容；對(duì)后一種行為的寬容，則是上升到了寬恕的境界。因?yàn)?，寬恕的選擇，不僅是寬恕錯(cuò)誤行為本身，還包括導(dǎo)致該行為的錯(cuò)誤信念。從這個(gè)意義上， 可以說(shuō)寬恕是一種徹底的寬容。

（二）結(jié)合理論，注重寬恕發(fā)展歷程

如RobertD.和Enright（1989）等人就根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展六階段，提出了寬恕發(fā)展的六個(gè)階段模式，并認(rèn)為這個(gè)模式具有跨文化一致性。具體見(jiàn)表1

表1 寬恕發(fā)展六個(gè)階段模式

中國(guó)是個(gè)重視關(guān)系的國(guó)家，中國(guó)人做事總喜歡把自己限定在某些關(guān)系之中，例如古代時(shí)常強(qiáng)調(diào)的君臣、父子、兄弟、朋友這五倫關(guān)系。這無(wú)疑給中國(guó)人的社會(huì)生活帶來(lái)負(fù)面影響：輕法理，重人情。正如學(xué)者楊國(guó)樞所說(shuō)，中國(guó)是關(guān)系取向的社會(huì)。關(guān)系常被視為一種資源，可以提高“辦事”效率。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，關(guān)系取向是不可取的。它桎梏了我們的道德發(fā)展，使得我們的寬恕總是停留在階段5：社會(huì)和諧性寬?。贿@在一定程度上，使得我們的寬恕總是帶有一定目的性。似乎，我們?yōu)榱司S持關(guān)系，維護(hù)面子，不得不做出“寬恕”。隨著國(guó)家政策對(duì)社會(huì)和諧的強(qiáng)調(diào)，有很多人走進(jìn)了誤區(qū)，他們?yōu)榱撕椭C而寬恕，卻不明白，寬恕的初衷是愛(ài)，社會(huì)和諧只是寬恕行為帶來(lái)的結(jié)果之一；我們不能為了一定的目的，而刻意去做出寬恕行為。我們應(yīng)當(dāng)尊重寬恕發(fā)展歷程，在社會(huì)和諧性寬恕的基礎(chǔ)上，向更高層次的寬恕發(fā)展。進(jìn)一步做到愛(ài)的寬恕，才應(yīng)當(dāng)是教育工作者的最終目的。

（三）西為中用，注重中國(guó)特色

西方關(guān)于寬恕的研究要早于中國(guó)，在他們的研究中，寬恕通常指的是人際寬恕。它涉及到冒犯者對(duì)受害者的一種冒犯過(guò)程，受害者隨著時(shí)間的遷移以及其他因素的影響，對(duì)冒犯者做出寬恕。西方的研究表明，寬恕的產(chǎn)生，是受多種因素的影響的，包括如受害者的社會(huì)認(rèn)知（如移情、觀點(diǎn)采擇、情緒管理）、冒犯事件的嚴(yán)重性、冒犯者事后的行為（如歉、補(bǔ)償、消除事件后果、尋求寬?。?、人際關(guān)系、社會(huì)文化背景、人格特質(zhì)、人口學(xué)變量、宗教信仰、時(shí)間等。而在實(shí)際的人際沖突中，我們可以自我掌控的無(wú)非是自我的認(rèn)知層面的因素，如對(duì)事件的歸因，對(duì)他人的移情、自我控制能力等。但在考慮這些因素的時(shí)候，一定要注意中國(guó)文化的影響。

例如西方的移情，它的前提假設(shè)是人有差異性，且要尊重他人差異性，這是西方文化的產(chǎn)物。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的“將心比心”，“推己度人”則前提假設(shè)是人有共性的，具有顯著的中國(guó)特色。然而，人與人之間必然是共同性和差異性并存的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)差異性，則會(huì)出現(xiàn)“假如人人是不同的，那人與人還可以溝通嗎？”的困境；過(guò)分強(qiáng)調(diào)共同性，則有強(qiáng)制他人認(rèn)同自己觀點(diǎn)的弊端。那作為以維持社會(huì)和諧，促進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展為己任的當(dāng)代人，我們?cè)撛趺醋瞿?？筆者認(rèn)為，以中國(guó)傳統(tǒng)文化的“推己度人”為根本，輔以西方的“移情”，是一個(gè)值得考慮的方式。這樣，即考慮了“人情”，又兼顧了他人的“獨(dú)特性”，具有一定的可行性。

總而言之，寬恕教育作為德育教育的一個(gè)重要組成部分，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。我們必須理論聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)做好寬恕教育工作。