萬國朝天中

郭梅

送秘書晁監(jiān)還日本國

王 維

積水不可極， 安知滄海東！

九州何處遠？ 萬里若乘空。

向國惟看日， 歸帆但信風。

鰲身映天黑， 魚眼射波紅。

鄉(xiāng)樹扶桑外， 主人孤島中。

別離方異域， 音信若為通！

這首詩是王維為送別晁衡而寫的，因為晁衡要回他的祖國日本了。晁衡，原名阿倍仲麻呂，唐玄宗開元五年（公元717年）隨日本遣唐使來中國留學。關于這首詩以及背后的故事，中學歷史課上早就學過了，它帶我們走進那個早已遠去又無數次被后人追憶和思慕的大唐盛世。

難波港（今日本大阪）一派熱鬧的景象，又一支準備渡海前往中國的使團船隊要出發(fā)了。四只巨大的帆船依次排列著，每只船上都能載一百多人，船舷和桅桿上彩帶飄場。

日本天皇舉行宴會，作歌送行。侍者唱起天皇寫的送行詩：“希望你們渡大海如平地，居船上如坐床，四船聯(lián)翩，不日平安歸航！”

船隊在人們的祝愿聲中，離開了港口，駛向了茫茫的大海。

唐王朝的經濟、文化都很繁榮。大唐帝國是在世界享有盛名的大國，長安城內聚集了來自世界各地的移民和使者，他們既為大唐的繁榮昌盛做出了貢獻，也弘揚了中華民族的文化。和我們一衣帶水的鄰邦日本就曾多次派遣唐使來中國。

一千多年前，要橫渡波濤洶涌的大海是非常艱險的。風暴經常使航船傾覆，或者把它們吹到臺灣甚至越南等很遠的地方。但是，大海和風暴阻擋不住中日間的友好往來。唐朝時期，日本一共派出遣唐使十九次。每次少則兩百人，多則四五百人。

隨使團前來的留學生大多進入唐王朝的最高學府國子監(jiān)學習，然后還可以在中國的政府機構工作。來學習的日本僧人也都被派往名山大寺拜師求教。他們日后都成了中國文化的熱心傳播者。遣唐使船隊回日本時，唐朝政府也經常任命中國使節(jié)陪同前往，進行回訪。遣唐使團不僅帶回大量的中國文物、書籍和五金百貨，也使中國的文學、宗教、典章制度等在日本生根發(fā)芽。

唐玄宗開元五年（公元717年），有位少年遠渡重洋來到長安。他那清澈的眸子流露出對這個繁華都市的好奇與敬仰，在他心里無數次設想過這座城市的模樣，當他置身于此時才赫然發(fā)現(xiàn)，這樣的都市哪是靠想象可以知道的呢！這位翩翩少年就是阿倍仲麻呂，經過無數個驚濤駭浪的日日夜夜，他終于來到了大唐——這個被父輩們講述了無數次的天國。

到長安后，阿倍仲麻呂便被安排進了太學，和中國少年一起讀書習文，而且有了一個中國名字：晁衡。晁衡學習非常用功，漢文化的博大精深深吸引了他。漸漸地，他成了太學中學問最好的人之一，不僅精通儒家經典，而且能詩會賦。他還參加了科舉考試，取得了功名。唐玄宗在得知晁衡考取功名后十分高興，特地封他官職，讓他做太子伴讀。

于是，晁衡幾乎成了一個地道的中國文人，當時一些文人名士到長安后也慕名前去拜訪，因此他結識了許多文人詩友，和著名詩人王維、李白、儲光羲等都有親密的交往。晁衡和儲光羲還是太學時的同學。儲光羲對他十分贊賞，有一次，二人在洛陽重逢，他鄉(xiāng)遇故知，二人興奮不已，相談甚歡，分別時還依依不舍。儲光羲后來還專門寫了一首《洛中貽晁校書衡》記述了他們的這次會面：“萬國朝天中，東隅道最長。吾生美無度，高駕仕春坊。出入蓬山里，逍遙伊水傍。伯鸞游太學，中夜一相望。落日懸高殿，秋風入洞房。屢言相去遠，不覺生朝光。”

后來，晁衡升任左補闕，可謂仕途平順。可晁衡畢竟是日本人，在異國他鄉(xiāng)待久了不免思念祖國和親人。當又一批日本遣唐使來到中國的時候，晁衡動了隨遣唐使的船只回國的念頭。他以奉養(yǎng)年老的父母為由，向玄宗提出了回國的要求。唐玄宗也許是喜愛晁衡的才華與為人，舍不得他離開中國，便沒有批準他的請求。晁衡感到非常遺憾，他知道自己在大唐受了多年教育，現(xiàn)在正是回報的時候，但他內心又非常思念家鄉(xiāng)的親人，真是忠孝難兩全。左右為難下，他寫了一首詩《思歸》表達自己的心情：“慕義名空在，輸忠孝不全。報恩無有日，歸國定何年。”——歸國遙遙無期，思念無以排遣，只有耐心等待。

天寶十二年（公元753年），晁衡已經年過半百，任秘書監(jiān)兼衛(wèi)尉卿，是高級官員了。這年，第十一次遣唐使團到達長安，晁衡是接待使者，又引起了他強烈的思鄉(xiāng)之情。在使者們將要離開的時候，晁衡再一次寫了言辭懇切的奏章請求回國，這一次，唐玄宗答應了。晁衡滿含熱淚，向玄宗叩頭謝恩，準備和使者們一起回國。

當時晁衡在長安有許多文朋詩友，朋友們聽說他要歸國，既替他高興，又因為離別而傷感。王維、李白、包佶、儲光羲等人都前來與晁衡話別，寫下贈別詩，包括唐玄宗也作詩贈別。這些詩中，王維的這首最為著名。

“積水不可極，安知滄海東！”茫茫滄海簡直不可能到達盡頭，又怎么知道那滄海以東是怎樣一番景象呢？王維的詩一開頭就與眾不同，沒有交代時間、地點，亦沒有借景抒情，開頭便是一聲深沉的慨嘆，內心情感噴薄而出。“九州何處遠？ 萬里若乘空”，“九州”代指中國，中國以外，哪里最遙遠呢？恐怕要算萬里之外的日本了，現(xiàn)在友人要去那里，真像登天一樣難啊！開頭寫了大海的遼闊無垠和日本的渺遠難及，造成一種迷惘、惴惴不安、難以預料的氛圍，有種強烈的感染力。

接下來是寫想象中友人渡海的情景。在當時的科學水平和技術條件下，橫渡大海到日本是一件極為冒險、生死未卜的事情。一般的寫法自然是正面描寫海上的景象，諸如氣候的無常、風濤的險惡，但王維采用了另外一種別開生面的手法：避實就虛，從有限中求無限。“向國惟看日， 歸帆但信風”，“日”字雙關，兼指太陽和日本國。試想，航海者就憑幾片風帆、數支櫓槳，僅以太陽和風向判斷航向，不是艱險已極嗎？沒有正面描寫，而足以讓人去聯(lián)想海上會有怎樣的艱難險阻啊！也足見詩人對朋友的擔心和憂慮。“鰲身映天黑， 魚眼射波紅”，詩人不只是沒有實寫海上的景象，而且虛構了兩種怪異的景物：能把天空映黑的巨鰲，眼睛會迸射紅光的怪魚。你看，波濤不停奔涌，巨鰲與大魚不停出沒，讓人眼前浮現(xiàn)出幾種色彩：黑、紅、藍（天）、碧（波），這些色彩不停地交織變幻，構成一幅光怪陸離、恢宏闊大的動感畫面，使人產生一種神秘、奇詭、恐怖的感覺。這簡直是在現(xiàn)代科幻小說和電影里才能看到的畫面啊，可見王維的想象力之豐富。

“鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通！”你的家鄉(xiāng)比日出之地扶桑還要遠吧，家鄉(xiāng)的人在那個孤島中盼望你們平安回去。分別后我們就要天各一方了，只是不知往后如何互通音信呢？

晁衡對中國朋友的盛情自然很是感動，他解下心愛的寶劍贈給中國詩友，又揮毫賦詩：“銜命將辭國，非才忝侍臣。天中留明主，海外憶慈親……西望懷思日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈結交人。”

踏上歸國的航程只是一個開始，能否平安到達家鄉(xiāng)還未可知。晁衡乘坐的船只在進入大海沒幾日后就遇到了強風暴，有人被風暴卷進了大海，傳說晁衡溺水而亡。消息傳來，驚煞了晁衡的另一位好友李白，馬上提筆寫下悼詩：

哭晁衡詩

日本晁卿辭帝都，

征帆一片繞蓬壺。

明月不歸沉碧海，

白云愁色滿蒼梧。

詩人首先回憶起不久前歡送晁衡回國的盛況情景，“征帆一片”寫得真切傳神，帆船行駛在遼闊無際的大海上，隨著海浪上下顛簸，時隱時現(xiàn)，遠遠望去，恰如一片樹葉漂在水面上。“繞蓬壺”放在“征帆一片”后更是精妙——“蓬壺”即傳說中的蓬萊仙島，這里泛指海外三神山。“繞蓬壺”，可以想象晁衡歸途中要繞過眾多島嶼。“征帆一片”，漂泊遠航，“繞蓬壺”，路途是多么艱難曲折啊！

“明月不歸沉碧海”，明月象征晁衡的品德高潔，而晁衡的溺海身亡，就如同皎皎明月沉落于湛藍的大海之中，含義深邃，境界清麗悠遠。結合上聯(lián)的“征帆一片繞蓬壺”，既顯得自然貼切，又令人無限惋惜和哀愁。“白云愁色滿蒼梧”，蒼梧，地名，指淮安府海州……山東北海中的郁州山（《一統(tǒng)志》）。晁衡不幸遇難，連天上的白云都布滿愁容，籠罩著海上的蒼梧山。

李白的詩素有清新自然、浪漫飄逸的特色，這首雖是悼詩，卻也聯(lián)想豐富，語言含蓄、優(yōu)美。詩人心情悲痛、沉重，寄情于景，又不失清新和飄逸。

當李白懷著沉痛的心情悼念好友時，卻不知晁衡很幸運，在這次海難中死里逃生，他隨風漂至海南，然后輾轉回到長安，繼續(xù)仕唐，在中國終老一生。應該說，晁衡是個幸運兒，他不僅擁有中國皇帝的禮遇，還擁有許多中國文豪的真摯友誼，真是不枉此生了。

無獨有偶，和晁衡差不多時間，還有一位外國人來中國留學并留下一段故事，他就是新羅國的金喬覺。金喬覺是新羅的王族子孫，他到長安后對佛學產生了濃厚的興趣，回國后毅然拋棄王族生活，削發(fā)為僧。約在唐開元七年（719），金喬覺帶著他的愛犬諦聽再次來到中國，開始了在中國的漫游生活。幾經輾轉，金喬覺來到了九華山，當他看到九華山優(yōu)美的景色和幽靜的環(huán)境時，就決定在此修行。他一直在九華山苦修了七十五年，直到九十九歲高齡才圓寂。人們?yōu)榱思o念這位高僧，特地在九華山的神光嶺修了一座塔來安葬他，尊為地藏王菩薩。

需要強調的是，這位地藏王菩薩生前也是位詩人——金喬覺早年來大唐留學，漢學修養(yǎng)頗深，其詩作被收入《全唐詩》。他在九華山修行期間也曾留下兩首詩，一首是寫給跟隨他修行的童子的，另一首是酬謝別人布施米糧的。隨他修行的小徒弟日日思念家人，耐不住這種古佛青燈的生活，想下山還俗。金喬覺不僅沒有責怪他，還親自送徒弟下山，在依依惜別前寫下這首收錄于全唐詩的七律《送童子下山》：

空門寂寞汝思家，禮別云房下九華。

愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。

添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。

好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。

這首詩字里行間，情真意切，就像是一位慈愛的祖父在對孫兒講話，沒有絲毫的佛理說教之氣，也體現(xiàn)出金地藏的菩薩心腸。

另一首是《酬惠米》：

棄卻金鑾納布衣，修身浮海到華西。

原身自是西王子，慕道相逢吳用之。

未敢叩門求他語，昨叨送米續(xù)晨炊。

而今飧食黃金飯，腹飽忘思前日饑。

這是寫他自己的身世：皇室貴胄皈依佛門，對供養(yǎng)僧人的施主充滿了感激之情。作品文字樸實，頗耐讀。

……

讀著這些詩詞和故事，那些飄散的前塵往事和人物似乎又鮮活起來。“上下五千年，大夢無邊，夢回大唐可看見遺留的詩篇……”