大學(xué)生“空心病”現(xiàn)象的反思與對(duì)策

崔欣玉

摘 要：近年來，我國大學(xué)生群體滋生出一種對(duì)其個(gè)人成長和社會(huì)發(fā)展都極具破壞性影響的“空心病”現(xiàn)象，在催生該現(xiàn)象的極其復(fù)雜的因素中，價(jià)值虛無主義難辭其咎。價(jià)值虛無主義的產(chǎn)生與滲透導(dǎo)致部分大學(xué)生意義世界失落、功利性傾向顯露、道德知行脫節(jié)。為不斷消除“空心病”的滋生土壤并引導(dǎo)大學(xué)生走出“空心病”狀態(tài)，高校應(yīng)通過真實(shí)有效的理想信念教育、極富人文關(guān)懷的環(huán)境構(gòu)建、高效雙向的心理咨詢平臺(tái)的搭建等方式積極應(yīng)對(duì)這一問題。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；空心病；價(jià)值虛無主義；反思；對(duì)策

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.03.031

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2018）03-0148-05

對(duì)“空心病”這一現(xiàn)實(shí)問題的思考和研究與大學(xué)生能否順利成長成才、能否有效發(fā)揮個(gè)人價(jià)值密切相關(guān)。從價(jià)值虛無主義的視角對(duì)“空心病”問題進(jìn)行反思，旨在探討“空心病”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，并以此為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建高校應(yīng)對(duì)“空心病”問題的現(xiàn)實(shí)路徑、為大學(xué)生的身心健康成長提供多維保障。

一、“空心病”內(nèi)涵及其基本特征

1.“空心病”的內(nèi)涵

“空心病”又稱價(jià)值觀缺陷所致心理障礙，是近年來我國高校部分大學(xué)生正在遭遇、經(jīng)歷并承受的一種因理想信念、價(jià)值取向的偏差或缺失而導(dǎo)致的心理健康問題。

“空心病”一詞最早由北京大學(xué)心理健康教育與咨詢中心副主任、總督導(dǎo)徐凱文博士在其演講《時(shí)代空心病與焦慮經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出，通過對(duì)學(xué)生樣本進(jìn)行調(diào)查分析，徐凱文發(fā)現(xiàn)調(diào)查對(duì)象中“有 30.4%的學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，或者認(rèn)為學(xué)習(xí)沒有意義，還有 40.4%的學(xué)生認(rèn)為活著沒有意義”[1]，而這些學(xué)生“成長過程中沒有明顯創(chuàng)傷，生活優(yōu)渥、個(gè)人條件優(yōu)越”[1]。可以說，“空心病”一詞形象地概括了這些在學(xué)習(xí)、生活、工作等方面都游刃有余應(yīng)對(duì)的大學(xué)生因無法準(zhǔn)確定位自我、缺少對(duì)自我需求的正確認(rèn)知、缺乏持續(xù)奮斗的動(dòng)力而表現(xiàn)出迷茫、無助甚至想要放棄生命的現(xiàn)實(shí)問題，這一問題正不斷改變著部分大學(xué)生的思維方式和行為方式，鑒于“空心病”對(duì)個(gè)體生命、個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生的極具破壞性和致命性后果，學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的關(guān)注與重視也愈加凸顯。

2.“空心病”的基本特征

（1）理想信念淡薄，缺乏自我認(rèn)知 作為人類的精神之鈣，缺少理想信念、理想信念不堅(jiān)定會(huì)使人類得“軟骨病”，會(huì)導(dǎo)致順境中的驕傲、急躁、盲目和逆境中的消沉、墮落、失望。現(xiàn)有研究成果以及數(shù)據(jù)分析顯示，患有“空心病”的大學(xué)生缺少崇高的理想和堅(jiān)定的信念，他們的理想來自父母的理想和期望，他們的信念源于師長的堅(jiān)持和督促，他們的愛好、目標(biāo)大多按照父母師長意愿所塑造而非始于內(nèi)心熱愛。對(duì)于這一部分大學(xué)生而言，他們往往不知道自己為什么而活，缺少對(duì)自我的準(zhǔn)確認(rèn)知與評(píng)價(jià)，對(duì)于未來應(yīng)成為什么樣的人缺少清晰定位。其全部生活的意義源于取得好成績、滿足師長期待、找到目標(biāo)職位時(shí)的快感，除此之外，仿佛并不知曉自我的真正發(fā)展訴求。

然而，按照他人邏輯和期望生活而沒有自我需求的人，放棄自己也并非一件很困難的事情。因此，當(dāng)這些以“成績”“工作”為導(dǎo)向的理想達(dá)成之后，以往的價(jià)值、目標(biāo)不能適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)了，大學(xué)生便陷入了不知所措的慌亂、迷失狀態(tài)，再也找不到信仰，進(jìn)而走入了意義世界崩塌的困境。

（2）價(jià)值取向偏移，功利化傾向顯現(xiàn) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了人們生活水平的顯著提升，而品嘗過物質(zhì)文明碩果的人們也逐漸開始將曾經(jīng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮過重要作用的理念應(yīng)用到個(gè)人生活的方方面面。“效益最大化”“效率至上”便是其中被人們拓展得較為廣泛的價(jià)值理念，特別是對(duì)大學(xué)生而言，一些大學(xué)生在利益最大化、分?jǐn)?shù)至上等觀念的驅(qū)使下，將能否取得“最好結(jié)果”“最大功效”視為衡量某一具體實(shí)踐是否值得參與的準(zhǔn)繩，將利益最大化視為人生信條并逐漸陷入逐利怪圈。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，他們傾向于實(shí)用性較強(qiáng)并能為其擇業(yè)帶來優(yōu)勢(shì)的課程，如英語、計(jì)算機(jī)、交通運(yùn)輸?shù)龋鴮?duì)于思想政治理論課等不能立即產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的公共類課程則以冷淡、排斥的情緒對(duì)待；在政治選擇上，部分大學(xué)生以未來職業(yè)作為判斷自身是否需要加入黨組織的標(biāo)準(zhǔn)，而非出于對(duì)共產(chǎn)主義信仰的根本認(rèn)同，若畢業(yè)后在黨政機(jī)關(guān)等職能部門工作則需要入黨，若畢業(yè)后出國或進(jìn)入外企則不一定入黨；等等。

“他們似乎很多時(shí)間都是為了獲得成就感而努力地生活、學(xué)習(xí)和工作。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)所有那些東西都得到了的時(shí)候，內(nèi)心還是空蕩蕩。”[2]以經(jīng)濟(jì)眼光和自身利益為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的學(xué)生，一旦其目的達(dá)成、個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)最大化，支撐其思維和行為的動(dòng)力便日漸式微，大學(xué)生便逐漸陷入了生命意義喪失、內(nèi)心空虛的“空心病”狀態(tài)。

（3）道德情感模糊，道德知行脫節(jié) 道德情感是在一定道德認(rèn)知、道德標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐、道德關(guān)系的愛憎、好惡、同情、認(rèn)同的情感體驗(yàn)與心理態(tài)度，對(duì)道德行為與道德關(guān)系起到評(píng)價(jià)、調(diào)節(jié)等作用。道德情感的穩(wěn)定性與積極性直接關(guān)涉大學(xué)生道德修養(yǎng)的提升、道德實(shí)踐能力的增強(qiáng)，直接影響大學(xué)生健全人格、良好社會(huì)心態(tài)的形成和發(fā)展。

然而，調(diào)查顯示，“空心病”狀態(tài)下的大學(xué)生道德情感較為淺薄、空洞，在這一道德情感支配下進(jìn)行的各種實(shí)踐呈現(xiàn)出模糊與消極的特征。此外，患有“空心病”的大學(xué)生情感較為內(nèi)斂，缺少與朋友、教師、家長的誠摯順暢交流，對(duì)于“信任”“感恩”“誠信”“友善”等持消極態(tài)度。可以說，對(duì)上述道德情感的體驗(yàn)，部分大學(xué)生仍停留在認(rèn)識(shí)與了解階段，在實(shí)踐中較少身體力行并切身感受。

二、價(jià)值虛無主義的產(chǎn)生與影響——誘發(fā)“空心病”的關(guān)鍵因素

“價(jià)值虛無主義是現(xiàn)代社會(huì)最深刻的精神危機(jī)”[3]，在當(dāng)今大學(xué)生所面臨的多樣化思潮影響中，價(jià)值虛無主義的傳播與滲透無疑需要格外引起重視，這不僅是因?yàn)樗P(guān)乎大學(xué)生信仰體系與價(jià)值體系的構(gòu)建，更在于它關(guān)乎人類命運(yùn)的根基。因此，從價(jià)值虛無主義的視角對(duì)誘發(fā)“空心病”問題的原因進(jìn)行探討，既是一種對(duì)解決大學(xué)生現(xiàn)實(shí)困惑的思考，也是一種對(duì)人類命運(yùn)的價(jià)值追問。

1.價(jià)值虛無主義的產(chǎn)生

價(jià)值虛無主義，即對(duì)價(jià)值信仰、目標(biāo)理想的虛無化、否定化，其主要表現(xiàn)為意義世界的失落、價(jià)值體系的崩塌、幸福感的降低。關(guān)于對(duì)價(jià)值虛無主義的理解，尼采認(rèn)為它是“最高價(jià)值的自行貶黜”[4]，是對(duì)西方世界各民族發(fā)展都產(chǎn)生深刻影響的歷史性運(yùn)動(dòng)，而非一種單純的哲學(xué)觀點(diǎn)、思想理論。自上世紀(jì)于西方社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生之后，價(jià)值虛無主義的影響迅速蔓延，當(dāng)下中國也深受其影響。

價(jià)值虛無主義之所以能夠產(chǎn)生并帶來廣泛社會(huì)影響，主要在于人與物的關(guān)系發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾。馬克思曾根據(jù)人類社會(huì)不同時(shí)期生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系狀況，將人與物的關(guān)系分為“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[5]三個(gè)階段，而價(jià)值虛無主義正是產(chǎn)生于人類對(duì)物產(chǎn)生依賴的第二個(gè)階段。對(duì)照馬克思的劃分，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的人類正處在嚴(yán)重依賴外物基礎(chǔ)上發(fā)揮獨(dú)立性的時(shí)期，而這一時(shí)期人對(duì)物的過度依賴常常使“物”反客為主，甚至成為將人類推入異化境地的主要力量。

吉林大學(xué)賀來教授曾說，價(jià)值虛無主義的根源“在于生命個(gè)體的自由被抹殺，生命個(gè)體的獨(dú)立人格遭窒息，而導(dǎo)致這種抹殺和窒息的最重要的力量，就在于近代以來所形成并型塑著人們生活的種種抽象物”[6]。賀來教授所說的抽象物既包括抽象的觀念也包括抽象的存在，前者即傳統(tǒng)形而上學(xué)觀念，如“自由主義”“保守主義”“激進(jìn)主義”“娛樂至上”“消費(fèi)主義”等跨越合法邊界、演變成排他性理論的觀念；后者則是指無約束的對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行奴役與統(tǒng)治、剝奪了生命個(gè)體自由與獨(dú)立本性的物的力量。由此可見，不管是抽象觀念還是抽象存在，當(dāng)人類對(duì)這二者的追求與崇尚陷入排他、過度狀態(tài)之后，往往會(huì)使生命個(gè)體的發(fā)展陷入思想與精神沒有寄托的狀態(tài)，而對(duì)價(jià)值、信仰的否定觀念也便由此產(chǎn)生了。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步與生活水平的提升使廣大人民飽嘗改革發(fā)展帶來的各種可喜成果，而這在使人們能愈來愈便捷、自由、立體、舒適地體驗(yàn)世界的同時(shí)，也使人們對(duì)“物質(zhì)世界”的征服欲望與日俱增，使人們“所持有的理性愈來愈受追求自我利益最大化的經(jīng)濟(jì)理性的影響”[7]。如今，人們?cè)絹碓娇释e累更多的物質(zhì)財(cái)富以滿足自我不斷提升的娛樂、消費(fèi)、社交需求，越來越渴望在最短時(shí)間尋求最佳路徑、用最小代價(jià)換取最優(yōu)選擇、用最少付出獲得最大幫助。也正是在這樣的境況下，人們開始逐漸疏遠(yuǎn)精神世界，不再相信崇高信仰對(duì)自我的指導(dǎo)與引領(lǐng)作用，不再相信理想的意義會(huì)高于現(xiàn)有利益帶來的片刻享受，他們開始用工具理性代替價(jià)值理性進(jìn)行思考，開始否定曾經(jīng)建立的支撐其思維與行為的價(jià)值體系并逐漸以對(duì)“抽象物”的追求取而代之。

然而，在對(duì)“抽象物”的追求中人們也不斷開始承受來自“物質(zhì)世界”的壓力和負(fù)擔(dān)，為了擺脫這種壓力，人們愈加瘋狂地在利益實(shí)現(xiàn)的過程中尋找快感、存在感和幸福感，最終卻發(fā)現(xiàn)自身所追求的物質(zhì)世界極易變化，而所得的這種幸福感既不穩(wěn)定又不持久。這一問題使得人們因?qū)ξ镔|(zhì)世界的追求而建立起來的“意義王國”陷入一種“不斷坍塌、不斷重建的循環(huán)”[8]，而當(dāng)“物質(zhì)財(cái)富的增長與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能給人提供生活的目的和價(jià)值信念”[9]時(shí)，不能給“空心病”患者提供其對(duì)意義世界追問的回答時(shí)，價(jià)值觀缺陷所致心理障礙便逐漸出現(xiàn)。

2.價(jià)值虛無主義對(duì)大學(xué)生的影響

在人類的心靈結(jié)構(gòu)中，價(jià)值虛無主義常常表現(xiàn)為“終極價(jià)值的貶損、規(guī)范價(jià)值的逃遁和功利價(jià)值的獨(dú)尊”[10]三個(gè)方面，在應(yīng)對(duì)社會(huì)問題時(shí)人們偶爾顯露出的對(duì)崇高目標(biāo)的逃避、對(duì)道德問題的冷漠或無視、對(duì)“抽象物”的過度依賴便是虛無主義這三個(gè)方面在生活中的具體呈現(xiàn)。如今，這種對(duì)價(jià)值相對(duì)主義的認(rèn)同、對(duì)個(gè)人利益最大化邏輯的遵從、對(duì)工具理性的支持，不可避免地導(dǎo)致了人們敬畏感、幸福感、獲得感的弱化，造成了一定程度的信任危機(jī)和信仰危機(jī)，引發(fā)了難以回避的道德問題和關(guān)于道德情感的討論。

在高校中，價(jià)值虛無主義對(duì)大學(xué)生也有一些或重或輕的表現(xiàn)，如部分大學(xué)生對(duì)道德滑坡問題的漠視、對(duì)誘惑的難以抵御、對(duì)是非對(duì)錯(cuò)觀念的模糊，一些情感脆弱或意志薄弱的學(xué)生在遇到困難時(shí)自殺的現(xiàn)象，部分同學(xué)在學(xué)習(xí)中暴露的動(dòng)力不足或不思進(jìn)取的問題，挑戰(zhàn)、無視權(quán)威的態(tài)度，沉迷游戲、網(wǎng)劇、八卦新聞而耽誤學(xué)業(yè)的狀況，不少大學(xué)生拋棄宏大敘事轉(zhuǎn)而關(guān)注瑣碎世界和小敘事的現(xiàn)狀，等等。由此也不難發(fā)現(xiàn)，價(jià)值信念的缺失、對(duì)多元價(jià)值觀念合理合法性的認(rèn)同已使大學(xué)生形成功利化、娛樂化、碎片化等思維方式，這些思維模式不斷蠶食大學(xué)生對(duì)崇高價(jià)值的追求、動(dòng)搖大學(xué)生的堅(jiān)定信念，使其原本構(gòu)建的意義世界在逐漸弱化。

雖然對(duì)“物質(zhì)世界”“娛樂生活”“小敘事”的傾心本無可厚非，但若這些思維模式意欲超出合理范圍進(jìn)而演變成一種生活態(tài)度并滲透政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多領(lǐng)域的時(shí)候，當(dāng)理想因不能與當(dāng)下感性生活發(fā)生直接聯(lián)系而被視為“虛假”“不真實(shí)”的時(shí)候，當(dāng)經(jīng)典因難以理解而被“解構(gòu)”“戲說”的時(shí)候，當(dāng)權(quán)威因嚴(yán)肅崇高而被“拒絕”“冷落”“質(zhì)疑”的時(shí)候，當(dāng)傳統(tǒng)被“戲謔”甚至“遺忘”的時(shí)候，這些思維方式便會(huì)麻木人們?cè)緢?jiān)定的價(jià)值理念轉(zhuǎn)而成為主要的生活旨趣。伴隨著對(duì)“物”“利益”“娛樂”等觀念的過度認(rèn)同與追求，大學(xué)生的基本價(jià)值底線也逐漸受到挑戰(zhàn)與威脅。因此，價(jià)值虛無主義絕不是一個(gè)純粹的理論問題，而是早已成為一個(gè)逐漸引發(fā)人們憂慮與關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，因此，作為現(xiàn)代性精神危機(jī)的一種突出表現(xiàn)，價(jià)值虛無主義務(wù)必應(yīng)引起高校思想政治工作者的高度重視。

三、以人為本的教育——治愈“空心病”的根本出路

從價(jià)值虛無主義視角對(duì)“空心病”現(xiàn)象進(jìn)行成因、影響等維度分析的終極目標(biāo)在于尋求引領(lǐng)大學(xué)生走出價(jià)值虛無困境、破解信仰缺失問題的現(xiàn)實(shí)路徑。“空心病”并非單純的心理學(xué)問題，而是涉及社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等多領(lǐng)域的綜合社會(huì)現(xiàn)象，因此，反思“空心病”問題的出路應(yīng)著眼于理想信念教育、校園環(huán)境營造、心理咨詢平臺(tái)搭建等多個(gè)視角。