淺論中國(guó)古代教育思想中的師德內(nèi)核

雷冬荔

當(dāng)今社會(huì)，在教育行業(yè)，一直都在探討師德問(wèn)題，教師團(tuán)體也在不斷地研究如何提升師德建設(shè)，如何更好地培育下一代。其實(shí)在中國(guó)古代的教育思想中就有著深厚的師德內(nèi)核，研究其中的精髓能對(duì)當(dāng)今的師德建設(shè)有很大啟發(fā)。

中國(guó)古代有三大崇拜：天地、祖先、君師。對(duì)天地山川的崇拜源于古人對(duì)大自然缺乏了解，對(duì)祖先的崇拜源于人類(lèi)種群延續(xù)的需求以及血緣至親的情感，而對(duì)君師的崇拜則是出于對(duì)在歷史進(jìn)程中有杰出貢獻(xiàn)的人物的尊敬以及悼念。“君師”里的“君”多指歷代帝王，如堯、舜、禹等;“師”指的則是傳道授業(yè)的教師，如孔子，被后世尊為萬(wàn)世師表，歷朝歷代受到人們的供奉與崇拜。

自從有了教師，人們就有了對(duì)于師德的思考。在中國(guó)古代的優(yōu)秀教育思想中，有很多是對(duì)師德作出的要求。像“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬身實(shí)踐”、“熱愛(ài)學(xué)生”、“因材施教”等，既是師德的規(guī)范，又是今天我們教師的良好品格特征的體現(xiàn)。在本文，我們主要討論以下三種傳統(tǒng)教育思想中的師德內(nèi)核。

1 因材施教

表面看來(lái)“因材施教”似乎只是教學(xué)方法的問(wèn)題，其實(shí)不然。要能夠“因材施教”，必須深入了解學(xué)生，這不僅是教學(xué)方法的問(wèn)題，而且與師德密切相關(guān)。因?yàn)榻處熌芊褡龅缴钊肓私鈱W(xué)生，繼而 “因材施教”，取決于教師的道德觀念、情操和品質(zhì)，在技術(shù)層面上很難測(cè)定教師對(duì)學(xué)生的了解是否深入，主要靠教師的道德自律。師德有缺失的教師，是不可能有耐心去深入地了解學(xué)生的。所以，“因材施教”這一教育思想里面，包含著對(duì)教師的道德觀品質(zhì)要求，而不僅僅是教學(xué)方法的問(wèn)題。

無(wú)論站在“育人”的角度還是站在“教書(shū)”是角度，教師都需要深入了解學(xué)生。《論語(yǔ)·為政》：“視其所以，觀其所由，察其所安”主要是從“育人”的角度出發(fā)去觀察了解學(xué)生，以便有針對(duì)性地進(jìn)行教育。即“要觀察他因何去做這一事，再觀察他如何去做，再觀察他做此事時(shí)的心情如何，安或不安。”

從“教書(shū)”角度看，如果教師對(duì)學(xué)生有深入的了解，則可以事半功倍。比如：有的學(xué)生可能只需要告訴他主要理論，他就能自己根據(jù)理論來(lái)進(jìn)行實(shí)踐，從而獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。對(duì)這類(lèi)學(xué)生教師就應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)馗嬖V他們?cè)恚粦?yīng)舉很多的例子來(lái)消耗他的耐心。相反，有些學(xué)生則需要從大量的例子中抽象出具體的規(guī)律，對(duì)這類(lèi)學(xué)生就需要耐心地舉例，直到他們能透徹理解為止。

今天我們強(qiáng)調(diào)“因材施教”，固然包含有教學(xué)方法、教育技術(shù)的成分在里面，但更多的是強(qiáng)調(diào)一種師德要求：即教師基于敬業(yè)的巨大耐心和默默付出。

2 言傳身教

在 “言傳身教”這個(gè)詞組中，“言傳”和“身教”是并列的;但實(shí)際上，這一教育思想所強(qiáng)調(diào)的是“身教”。“言傳”是教育的主要手段，教師的教育教學(xué)活動(dòng)必須借助語(yǔ)言，這一點(diǎn)毋庸置疑。但能否“身教”卻是教師的道德修養(yǎng)決定的，并非每一個(gè)教師都能做到“身教”。在古代，“言傳身教”這一教育思想的提出，其實(shí)質(zhì)是對(duì)教師提出“身教”的師德要求，它所強(qiáng)調(diào)的是“不但要言傳，而且要身教”，要求教師言行一致。

教師除了要給學(xué)生傳授知識(shí)，還應(yīng)該是學(xué)生的道德榜樣，這也是師德體現(xiàn)的另一個(gè)方面。一個(gè)教師如果道德缺失，哪怕學(xué)識(shí)再淵博，學(xué)術(shù)水平再高，也無(wú)法得到學(xué)生的尊重。這樣的教師，不但無(wú)法對(duì)學(xué)生良好品格的形成產(chǎn)生正面的影響，甚至?xí)a(chǎn)生負(fù)面作用。

孔子說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。” 孔子這句話的本意，雖然并非專(zhuān)門(mén)針對(duì)教師與學(xué)生而言，但卻很能說(shuō)明“身教”的重要性。教師與學(xué)生的關(guān)系，既是教育者與被教育者的關(guān)系，又是管理者與被管理者的關(guān)系。如果教師能夠嚴(yán)于律己、以身作則，不用發(fā)號(hào)施令，學(xué)生也會(huì)自覺(jué)地向老師學(xué)習(xí)。反之，如果教師“其身不正”，即使說(shuō)得再多難有成效。

從“傳道”這個(gè)角度而言，“身教”遠(yuǎn)勝于“言傳”。

3 有教無(wú)類(lèi)

“有教無(wú)類(lèi)”這一教育理念出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。“有教無(wú)類(lèi)”通常有兩種解釋?zhuān)环N是人人都可以接受教育，不分族類(lèi);另一種是指人原本是有差別的，但是通過(guò)教育可以消除這些差別。然而，在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)普及教育的今天，“有教無(wú)類(lèi)”實(shí)際上有了一個(gè)引申義，即：公平地對(duì)待每一個(gè)受教育者。

教師面對(duì)的是眾多的學(xué)生，學(xué)生有性格差異，有習(xí)慣差異，有智力差異，有家庭差異，有“背景”差異，這一切很容易導(dǎo)致教師“因人而異”，違背公平原則。

教師的“因人而異”通常表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是偏愛(ài)智商高、成績(jī)好、守紀(jì)律的學(xué)生，這些學(xué)生一點(diǎn)就通，不需耗費(fèi)太多的精力;二是偏愛(ài)家庭條件好的學(xué)生，這些學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)寬裕，為了使自己的孩子得到更多的照顧，往往會(huì)給老師一些“福利”，以換取教師的“教育傾斜”。

面對(duì)種種誘惑以及壓力，能否堅(jiān)持“有教無(wú)類(lèi)”，是對(duì)師德最為的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在今天，“有教無(wú)類(lèi)”直指教師內(nèi)心的公平正義，秉持“有教無(wú)類(lèi)”需要教師內(nèi)心強(qiáng)大的道德力量。

自古以來(lái)，人們都把教師看作知識(shí)的象征、道德的化身;為人師表、教書(shū)育人、無(wú)私奉獻(xiàn)等，都是教師應(yīng)有的操守。社會(huì)上對(duì)教師的贊譽(yù)也很多，像辛勤的園丁、無(wú)私的蠟燭、人類(lèi)靈魂的工程師等，都是對(duì)教師師德風(fēng)范的肯定和褒揚(yáng)，同時(shí)也賦予了教師更大的社會(huì)責(zé)任。教師的使命在于教育人、培養(yǎng)人、塑造人，師德?tīng)顩r直接影響到學(xué)生的素質(zhì)乃至全民族的思想道德素質(zhì)。但是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)心態(tài)逐漸浮躁和功利化，教師的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為、道德習(xí)慣不斷受到?jīng)_擊，師德出現(xiàn)下滑，對(duì)學(xué)生乃至社會(huì)的道德觀念產(chǎn)生了負(fù)面影響，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

我國(guó)歷來(lái)高度重視師德。當(dāng)今我國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，更需要大量品德高尚、學(xué)識(shí)淵博的教師。因此，必須大力弘揚(yáng)師德精神，促進(jìn)師德自覺(jué)，把師德建設(shè)作為一項(xiàng)社會(huì)工程來(lái)抓，全面提高教師的道德水準(zhǔn)，培養(yǎng)情操高尚的人民教師。

（作者單位：佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院）