非遺文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究

汪旭　張子杰　王楊武　唐凌舸

摘要：中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。隨著人們生活質(zhì)量的不斷提升，文化創(chuàng)意也飛速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要組成部分。中國幾千年的傳統(tǒng)文化豐富多彩、特色鮮明、種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)令世人矚目，可以成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)意來源。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化元素應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和文化特性，同時也為非遺文化在現(xiàn)代化社會的傳承提供新的思路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化創(chuàng)意;產(chǎn)品設(shè)計(jì);文創(chuàng)產(chǎn)品

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承為前提，著眼于非遺文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。首先，對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)生背景、定義、屬性、設(shè)計(jì)現(xiàn)狀等進(jìn)行解析;其次，總結(jié)出非物質(zhì)遺產(chǎn)文他在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)原則及應(yīng)用手段，提出文化元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的提取與轉(zhuǎn)化方法。

一、研究目的與意義

非遺文化具有特色代表性，受到世人所保護(hù)、傳承，通過珍貴的非遺資源打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路，不僅可以實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承非遺文化，還可以將非遺文化發(fā)揮在現(xiàn)代環(huán)境中重新突顯其價(jià)值的重要途徑。通過對非遺文化中傳統(tǒng)元素的提取和轉(zhuǎn)化，尋求在現(xiàn)代生活中對非遺文化產(chǎn)品發(fā)掘，促成功能實(shí)用、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)原則與方法，促進(jìn)非遺文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與非遺文化有著契合性，通過分析，提出非遺文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值與應(yīng)用方法，從文化傳承的角度分析非遺的文化基因和文化要素，從不同層面研究其在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)意價(jià)值，豐富非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的理論依據(jù)和方法論。在實(shí)際應(yīng)用價(jià)值方面，分析非物質(zhì)文化資源的特征和價(jià)值，找出非遺文化應(yīng)用開發(fā)中存在的問題，促進(jìn)地方非遺文化的傳播和傳承，為非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展提供新思路。

二、非遺文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

非遺文化承載著民族文化基因，對全球化發(fā)展，具有重要的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值。

為滿足消費(fèi)者的需求，文創(chuàng)產(chǎn)品將源自文化的創(chuàng)意，通過科學(xué)技術(shù)重新設(shè)計(jì)與包裝出具有傳統(tǒng)意義的產(chǎn)品，所以文創(chuàng)產(chǎn)品具有獨(dú)特的文化屬性。從理念上看非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品有著一定的契合性，非遺中蘊(yùn)含著深厚的文化價(jià)值和獨(dú)特的文化基因，正是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意的可靠來源，非遺文化也可以依托文創(chuàng)產(chǎn)品，借助現(xiàn)代科技和營銷，在市場經(jīng)濟(jì)的時代實(shí)現(xiàn)其保護(hù)與傳承。因此文創(chuàng)產(chǎn)品可成為非遺文化重新融入社會環(huán)境的新載體。

1、文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

通過數(shù)據(jù)分析，具有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品更有吸引力，其余的依次為功能、創(chuàng)意、外觀、紀(jì)念意義、價(jià)格等。因此在文創(chuàng)產(chǎn)品中文化性、實(shí)用性、創(chuàng)意性是最高優(yōu)先級的設(shè)計(jì)要素。通過筆者多年的項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，對非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，通過以下幾點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)：

（1）文化屬性

文化屬性是文創(chuàng)產(chǎn)品中最重要的一環(huán)，是非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品融合的基礎(chǔ)。

第一，文化屬性是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心，承載著一定文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別一般產(chǎn)品具有特殊的精神屬性，是文創(chuàng)產(chǎn)品的精髓與價(jià)值。

第二，特具文化特色圖形圖像的文創(chuàng)產(chǎn)品傳遞給消費(fèi)者，引起消費(fèi)者情感上和精神上的共鳴。進(jìn)行非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時應(yīng)對相應(yīng)的非遺文化有一定的了解，根據(jù)產(chǎn)品市場定位對不同的非遺文化進(jìn)行有針對性的選擇、提煉，這樣的設(shè)計(jì)才能夠引起消費(fèi)者的共鳴。

第三，文創(chuàng)產(chǎn)品里的文化必須是有地域特色性，且優(yōu)秀而值得傳承下去的文化，這樣的設(shè)計(jì)才是持久的、有意義的。

（2）創(chuàng)新性

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不是將既有文化簡單復(fù)制或生搬硬套，而是從符合現(xiàn)代人審美情趣與生活方式的角度對既有文化進(jìn)行的創(chuàng)造性思維加工。創(chuàng)新性是非遺文化轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意的基礎(chǔ)。

第一，非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品，通過創(chuàng)新思維將傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，對原有的造型、圖案、色彩等進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)。創(chuàng)新是突破非遺文化難以與現(xiàn)代文明融合的關(guān)鍵，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)意使非遺文創(chuàng)產(chǎn)品更加符合現(xiàn)代人的審美需求與實(shí)用性。

第二，非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)前提是以非遺文化傳承為基礎(chǔ)，只重視創(chuàng)意而沒有非遺文化內(nèi)涵是沒有意義的。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要堅(jiān)持文化與創(chuàng)意的統(tǒng)一，通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)將非遺文化以更新穎的設(shè)計(jì)表達(dá)出來，避免對非遺文化的破壞。

（3）功能性

非遺類文創(chuàng)類產(chǎn)品，雖其核心價(jià)值在于文化屬性，但作為產(chǎn)品它需具有功能性，滿足人們的使用需求，功能性成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本原則。

第一，非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該具有實(shí)用功能，它不是單純成為對非遺文化復(fù)制的擺件，只注重觀賞性和藝術(shù)性而忽視了其日常使用功能的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品偏離了對非遺生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)質(zhì)。非遺是人民群眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)在人民群眾的生活中保護(hù)和繼續(xù)傳承下去，要區(qū)別與對非遺“博物館式”的保護(hù)，具有實(shí)用功能的文創(chuàng)產(chǎn)品才能讓非遺繼續(xù)在人們的日常生活中重新活化，讓非遺走進(jìn)千家萬戶，實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

第二，非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該具有紀(jì)念功能，承載著非遺文化的文創(chuàng)產(chǎn)品本身蘊(yùn)含著文化內(nèi)涵，依據(jù)個人經(jīng)歷或個人感悟而引起體驗(yàn)性的必理感受，喚起某段特定的回憶，具有一定的紀(jì)念意義。

第三，非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性是一方面是對物質(zhì)方面的實(shí)用價(jià)值;另一方面是對精神方面的紀(jì)念價(jià)值。這兩方面功能性設(shè)計(jì)需使用言簡易懂的方式使消費(fèi)者理解其操作，體現(xiàn)價(jià)值，使人們在產(chǎn)品使用中獲得滿意的用戶體驗(yàn)。

（4）可行性

非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)需要經(jīng)過市場調(diào)研分析，分析其利弊，明確商業(yè)價(jià)值及消費(fèi)者的口味，使創(chuàng)意落實(shí)到市場消費(fèi)的可行性，非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可行性原則十分重要。

第一，非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品需要具備創(chuàng)意能夠?qū)崿F(xiàn)的可操作性。在前期市場調(diào)研時就要考慮其文化定位及消費(fèi)人群。進(jìn)一步分析，通過深入研究突出其文化特色信息，可采用何種工藝技術(shù)、材料表現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品，充分考慮到設(shè)計(jì)的可行性，這樣的非遺類類文創(chuàng)產(chǎn)品才具備開發(fā)前景，適應(yīng)市場需求帶來經(jīng)濟(jì)效益。

第二，針對不同種類的非遺文化“量身設(shè)計(jì)”文創(chuàng)產(chǎn)品，避免一味追求經(jīng)濟(jì)效益生搬硬套造成對非遺文化的破壞，失去了在文創(chuàng)產(chǎn)品中傳承非遺文化的意義。

2、非遺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法

（1）拼接與展現(xiàn)

拼接與展現(xiàn)，在創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品中將創(chuàng)意元素與產(chǎn)品融合，通過轉(zhuǎn)化的圖形圖像、色彩、造型等創(chuàng)意元素或材料等直接轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品的外觀上，直觀可視的表現(xiàn)形式展現(xiàn)。經(jīng)過合理、巧妙地設(shè)計(jì)，使創(chuàng)意元素與產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)理念相契合，才能為消費(fèi)者所接受和認(rèn)可。

（2）象征與隱喻

象征與隱喻，通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)表達(dá)的寓意將在文創(chuàng)產(chǎn)品中側(cè)面地展現(xiàn)出來，借助一種事物涵蓋深層寓意闡述展現(xiàn)另一種事物。象征與所借之物之間的關(guān)系可以是自由的，兩者可以沒有直接的聯(lián)系;隱喻所表達(dá)的觀念是要所借之物是有一定關(guān)聯(lián)性的，通過一定手法將送種關(guān)聯(lián)性隱藏起來。運(yùn)用象征與隱喻的手法可以更加含蓄地將設(shè)計(jì)理念表達(dá)出來，使設(shè)計(jì)的內(nèi)涵更加豐富和耐人尋味。

（3）創(chuàng)新與拓展

創(chuàng)新與拓展是對創(chuàng)新元素為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)延伸手段。創(chuàng)新是通過發(fā)散思維將的新設(shè)計(jì)元素展現(xiàn)在產(chǎn)品中，可以是造型、色彩、材料等外在表現(xiàn)形式，用以傳達(dá)更加豐富的信息;拓展是對產(chǎn)品的功能、使用方式與用途等方面進(jìn)行增值設(shè)計(jì)，增加產(chǎn)品的多樣性與附加價(jià)值，更具市場競爭力。

三、結(jié)語

非遺文化中隱藏著巨大的價(jià)值，在國家相關(guān)政策的支持下，積極的開展非遺文化的保護(hù)和傳承工作。合理開發(fā)、利用其豐富的文化寶藏，不斷尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)，通過不斷的創(chuàng)新、拓展、設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化重新回歸現(xiàn)代人的生活中。

（作者單位：1、電子科技大學(xué)成都學(xué)院;2.3、四川筑夢電子商務(wù)有限公司;4、四川濟(jì)中盛唐文化傳播有限公司）