從央視紀(jì)錄片看人物的年輕化呈現(xiàn)

趙易鑫

摘要：近年來，央視紀(jì)錄片在講故事的同時(shí)，越來越多地把故事中的人物朝著年輕化的趨勢(shì)呈現(xiàn)。這樣做不僅吸引了眾多年輕的80、90后受眾，并且在極具傳播活力受眾的帶動(dòng)下，紀(jì)錄片得到了更多不同以往的關(guān)注。2016年底《我在故宮修文物》電影版上映再次在青年觀眾中掀起“匠心”熱。

《我在故宮修文物》《客從何處來》的火熱離不開人物的年輕化處理。嚴(yán)肅題材中加入新視角：紀(jì)錄片的人物選擇設(shè)置年輕化和傳播媒介的多樣化發(fā)酵，都可以看到，紀(jì)錄片正不斷受青年文化的影響而改變。

關(guān)鍵詞：新視角;年輕化;生活化;個(gè)人化處理

三集紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，每集長度為50分鐘，這部由央視與故宮共同合作的紀(jì)錄片，原本是為了配合故宮博物院90周年院慶拍攝的，卻意外得到眾多年輕人的喜愛。紀(jì)錄片講的是故宮文物修復(fù)師們的故事，真實(shí)記錄了故宮書畫、青銅器、宮廷鐘表、木器、陶瓷、漆器、百寶鑲嵌、宮廷織繡等文物的神秘“復(fù)活術(shù)”。

中國首檔真人秀紀(jì)錄片《客從何處來》是中國中央電視臺(tái)打造的國內(nèi)首檔明星真人尋根、追溯家族歷史的紀(jì)錄片。第一季于2014年在中央電視臺(tái)播出，集中了易中天等五位名人，探尋關(guān)于家族的歷史。但真正得到廣泛關(guān)注的是第二季，在第二季中，六位嘉賓蕭敬騰、謝娜、佟麗婭、撒貝寧、鈕承澤、金士杰，四位是年輕化的人物設(shè)定。不同于第一季中僅有兩位年輕化的人物，這種人物年輕化的趨勢(shì)轉(zhuǎn)變使得這部片子受到了年輕群體的關(guān)注。

一、年輕化背后新視角的審美期待

有關(guān)“名人尋根”的紀(jì)錄片從未遠(yuǎn)離大眾的視野，但《客從何處來》的 “尋根”和“認(rèn)祖歸宗”通過明星的視角帶動(dòng)傳播。特別是第二季的人物設(shè)定變化可以看出新視角的審美期待是朝著人物的年輕化趨勢(shì)發(fā)展。

不僅僅是明星，而且是為大眾所熟知的年輕化明星。這些更為青年人所熟知的明星會(huì)帶來廣泛的傳播和討論。如圖一所示，《客從何處來》 兩季的播放量和人物對(duì)比，不難看出第二季的播放量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出第一季。并且年輕化的明星播放量十分高：在第一季中曾寶儀的一集點(diǎn)擊率和易中天的三集點(diǎn)擊率不相上下。在第二季中，這種變化趨勢(shì)更明顯，迎合了青年群體的需求。蕭敬騰（1987）、撒貝寧（1976）、謝娜（1981）、曾寶儀（1973），這些明星大多是70后、80后年輕化的明星，他們成長和陪伴80后、90后的身邊，從他們身上出發(fā)去尋根，對(duì)比相對(duì)來說不熟知的老一輩明星，更合青年人的胃口。

《我在故宮修文物》破除大眾所熟知的“老手藝就一定是老工匠”的思維。通過師傅和徒弟的日常生活，加入80、90后徒弟的年輕氣息，滿足了青年人對(duì)“匠心”的好奇審美期待。在導(dǎo)演葉君的鏡頭里，捕捉著工匠師徒們對(duì)職業(yè)的理解與情感。亓昊楠在修復(fù)過程中講述自己為何來鐘表室，現(xiàn)在很多年輕人都不愿意學(xué)，自己對(duì)此感興趣并且認(rèn)為這是一技之長，所以跟著師傅學(xué)了將近10年，成為故宮博物鐘表修復(fù)的第四代傳人。

紀(jì)錄片中年輕的徒弟們對(duì)文物的思考、對(duì)自己人生的體驗(yàn)都切中了當(dāng)下青年人共有的困惑。職業(yè)的崇高通過景象的奇觀呈現(xiàn)，滿足青年觀眾期待的新視角審美。

二、讓有故事的年輕人講故事

（一）靈動(dòng)詩意的聲音敘事風(fēng)格

對(duì)于畫外音的運(yùn)用是紀(jì)錄片的常規(guī)手法，包括了第三人稱的旁白與第一人稱的獨(dú)白，并形成托多羅夫所說的全知視角與限知視角。通常情況下，敘事作品往往只采用一種視角講述故事。但《客從何處來》卻獨(dú)辟蹊徑地采用了兩種視角的畫外音敘述。由配音員的解說引出故事主人公，之后故事的講述就完全由當(dāng)事人來承接，特別是第二季節(jié)目，配音員退至片頭片尾的預(yù)告與導(dǎo)視，而明星當(dāng)事人則完成了故事的開端、發(fā)展和高潮。全程通過明星的自述和個(gè)人獨(dú)白完成尋根之旅，這種直接將觀眾代入的形式會(huì)得到廣泛的認(rèn)同感。

這樣一來，當(dāng)事人既是紀(jì)錄過程中表層結(jié)構(gòu)的功能與行為層面，又是深層結(jié)構(gòu)中的內(nèi)心與意義層面。比如謝娜和爸爸回鄉(xiāng)尋根過程中，個(gè)人內(nèi)心獨(dú)白“爸爸說要把這幾年他們的尋根故事都講給我聽，我很期待但又很害怕”。蕭敬騰看到奶奶的遺物淚流不止哽咽道：“當(dāng)年自己是個(gè)壞小孩，不知道為什么，不知道奶奶有多辛苦養(yǎng)活我們一大家”。由“我”來講述故事，由“我”來評(píng)價(jià)故事，特別是由“我”來看待“我”，其真實(shí)性的厚度更加震撼。讓·魯什眼中“真理紀(jì)錄片”所具有的功能就是：“人們都被激發(fā)表現(xiàn)出了他們虛構(gòu)部分;同時(shí)，它又絕不僅僅是一部故事片，因?yàn)樗宫F(xiàn)的虛構(gòu)部分都是真實(shí)的。”

（二）年輕化的傳播媒介

這里年輕化的傳播媒介是指青年人熱衷參與并占絕大多數(shù)的媒介。《我在故宮修文物》在B站火爆全屏，視頻被“表白王師傅”“第三遍飄過”等彈幕鋪滿屏幕。

微博《客從何處來》自從注冊(cè)官方新浪微博現(xiàn)已有30多萬粉絲，成為央視紀(jì)錄片官方微博粉絲數(shù)量最多的賬號(hào)。第二季的紀(jì)錄片更是從微博上火起來，連續(xù)幾天登陸微博話題排行熱搜榜，背后離不開眾多嘉賓粉絲的推動(dòng)。例如主持界的謝娜、撒貝寧，歌唱界的蕭敬騰等等。年輕觀眾在各大視頻網(wǎng)站觀看的同時(shí)，打出的彈幕數(shù)量足以看出粉絲的賣力支持，例如“雨神蕭敬騰我愛你”“張杰和娜姐永遠(yuǎn)在一起”“娜姐不哭”等等彈幕，看出其受眾廣泛來源是青年一代，而這一代青年熟悉使用各大視屏社交媒介，通過自發(fā)的“自來水”行為，一傳十，十傳百，轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論主動(dòng)為紀(jì)錄片造勢(shì)宣傳，勢(shì)必會(huì)影響到該紀(jì)錄片的點(diǎn)擊率。

費(fèi)瑟斯通認(rèn)為消費(fèi)文化的主要特點(diǎn)即“日常生活審美化”，“是指充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號(hào)與影像交流。《客從何處來》中，把主人公現(xiàn)在的感受植入歷史，使歷史成為消費(fèi)的對(duì)象。正是這一幕幕的歷史細(xì)節(jié)，使我們感到溫暖的家族歷史的同時(shí)，獲得強(qiáng)烈的情感共鳴。在這種共鳴的背后，便是民族認(rèn)同。

三、傳統(tǒng)文化與當(dāng)下文化的融合

傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化相融合，在《客從何處來》和《我在故宮修文物》里人物年輕化的趨勢(shì)中可以得到答案。

（一）宏大民族認(rèn)同下的個(gè)人化處理

兩部紀(jì)錄片的共同點(diǎn)以小見大，通過個(gè)人化的故事處理闡釋對(duì)國家宏大民族文化的認(rèn)同。

《我在故宮修文物》中師傅和徒弟結(jié)合完成修復(fù)工作，無論哪個(gè)修復(fù)組，影片都會(huì)給徒弟很多鏡頭，這種鏡頭的背后意味著年輕人對(duì)民族文化的傳承，用圖像中的年輕人說話，比普通的說教來的更有沖擊力。“5年后，隨著老員工慢慢退休，故宮將有三分之一的員工替換成新鮮血液。”文物是過去式，但修復(fù)文物是正在進(jìn)行時(shí)。這種傳承精神其實(shí)深刻在每個(gè)觀眾心里，這種以小見大的方式更能讓觀眾舍身處境去感受。

歷史的洪流中有大家族的興盛衰落，也有小人物的痛苦悲哀。《客從何處來》中蕭敬騰通過阿玉阿姨和爺爺?shù)呐笥训弥棠毯蜖敔數(shù)墓适隆Ｊ捑打v的爺爺蕭玉舞，1945年日軍轟炸臺(tái)北躲避戰(zhàn)爭到福建后認(rèn)識(shí)其妻子，動(dòng)蕩下的戰(zhàn)爭時(shí)代，要各處奔波討生活，最終變成無法被人認(rèn)同的大陸和臺(tái)灣的雙重身份，蕭玉舞去世后的第四個(gè)月臺(tái)灣宣布開放居民到大陸探親，這種時(shí)代悲劇下的個(gè)人命運(yùn)讓觀眾不禁感嘆。正如蕭敬騰個(gè)人獨(dú)白：“這就是我能找到的我爺爺?shù)墓适拢孟袼械囊磺卸急粴q月遺忘了”。

修身齊家治國平天下，家是國的小單位，是每個(gè)人切身感覺到的，紀(jì)錄片從家出發(fā)，探尋家背后國的民族認(rèn)同，影片讓觀眾感受到的不僅僅是嘉賓們的個(gè)人家族史，更重要的是單個(gè)家庭作為歷史進(jìn)程中的個(gè)體所承載或代表的民族氣節(jié)以及生命智慧。

（二）嚴(yán)肅題材擁有觀眾

嚴(yán)肅題材的輕松化表示。這兩部題材在選題上是嚴(yán)肅的，但是在表現(xiàn)形式上卻是輕松的方式。《客從何處來》在題目上引用大眾熟知的賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來。”《我在故宮修文物》最初起名為《故宮心傳》，寓意手藝用心往下傳，但很顯然這個(gè)題目和“我在故宮修文物”相比，沒有那么引人吸引人。二部紀(jì)錄片都通過輕松化的題目把握住觀眾的獵奇心理。

好內(nèi)容和新人類之間并不存在隔閡。形式內(nèi)容上的創(chuàng)新會(huì)吸引來自年輕一代的受眾，踏中年輕觀眾心靈的，是凝結(jié)在器物身上一代代御工的智慧與匠心，也是職業(yè)的崇高。《我在故宮修文物》中，既可以看到工匠師傅的“匠心”，也可以看到他們不是想象中不食人間煙火的人。

結(jié)論

紀(jì)錄片不僅要講故事，還要講好故事。兩部紀(jì)錄片都涉及到對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承。《客從何處來》中嘉賓們輾轉(zhuǎn)各地，最直接的目的便是尋找關(guān)于自身的個(gè)人認(rèn)同和狹義上的族群認(rèn)同。《我在故宮修文物》對(duì)比之前央視紀(jì)錄片《故宮》的“高大上”，顯得更“接地氣”。

可以看到央視紀(jì)錄片在人物選擇上越來越注重人物的年輕化趨勢(shì)，滿足了年輕受眾的視覺需求。運(yùn)用故事化的敘述方式，拼貼和碎片化的剪輯方式，從審美心理上拉近了國內(nèi)和海外觀眾，迎合了市場(chǎng)化的運(yùn)作，對(duì)新媒體傳播的運(yùn)用、選題和敘事方式的創(chuàng)新都能夠在更深層次上傳播紀(jì)錄片。

中國紀(jì)錄片并沒有停止腳步，而是在不斷夯實(shí)自己的力量，尋求著藝術(shù)創(chuàng)新，強(qiáng)化自己對(duì)外傳播的能力，通過新的影像風(fēng)格和敘述方法，以及傳播手段，擔(dān)負(fù)起文化傳承、宣傳中國文化正能量的職能。這個(gè)過程中需要不斷地探索，這也是紀(jì)錄片本身的魅力。

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