阿格妮絲·赫勒現代性的三種邏輯探析

楊奇

摘 要：現代性問題是很多哲學家，政治學家關注的焦點問題，赫勒關于現代性發展的三種邏輯的思想，從技術，社會地位、功能和財富劃分，政治權力（統治）三個方面來理解現代性發展的趨勢。技術的邏輯強調自工業革命以來，科學作為技術想象的發展形式已經代替宗教成為支配性的世界觀；社會地位、功能和財富劃分的邏輯強調在市民社會中，正義、合理性對現代社會的推動作用；政治權力（統治）的邏輯，強調上層建筑對現代社會中民主制度的建設作用。赫勒關于現代性的三種邏輯的思想是在新的時代背景下對馬克思主義的超越和補充，也為中國特色社會主義的健康發展提供了理論指導。

關鍵詞：馬克思；赫勒；現代性；邏輯；反思

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）03-0103-02

阿格妮絲·赫勒是著名的西方馬克思主義者盧卡奇的學生，是東歐馬克思主義的代表人物。她的現代性理論是站在自由與民主的角度上，立足于后現代，反思現代性發展過程中遇到的種種問題。赫勒對現代性的理解是通過三種邏輯來論證的，此處所謂的“邏輯”，在赫勒看來，指的是事物的發展趨勢。現代性的三種邏輯代表著現代性發展的三種趨勢，分別是技術的邏輯，社會地位、功能和財富劃分的邏輯以及政治權力（統治）的邏輯。

赫勒認為現代社會應該是開放的，但并非在某一方面沒有限制性。現代性發展是彼此相互獨立又相互限制的三種邏輯相互作用的結果，目的是避免現代社會的同質化。就同質化特點而言，赫勒以資本主義社會中貨幣的普遍化為例，闡釋了如果技術邏輯和政治權力的邏輯不加限制，很有可能導致社會全面的貨幣化，一切只能用貨幣來“量化”，就會陷入了“同質化”。因此，三種邏輯的相互作用可以避免這一問題，為現代社會的發展提供了更多的可能性。

一、技術的邏輯

在技術的邏輯中，赫勒強調技術邏輯發展的普遍性，以及在現代社會中科學已經代替宗教起著支配性的世界解釋功能。自工業革命以來，技術的高速發展打破了前現代社會的格局，解決了人們在日常生活中的各種問題。技術的工具性、重復性極大地促進了生產力的發展，在帶給人們便利生活的同時也潛移默化地改變著人們的思想方式和生活方式，這也是技術的本質。

首先，在現代社會中，技術的發展已經離不開科學。技術以工具性、重復性為特征，赫勒強調在現代社會中，人們面臨的問題單單依靠科學是解決不了的。從二者區別的角度來看，技術強調的解決問題和“結果”，而科學需要的是反思和想象，需要的是革命性和創造性，技術的發展越來越離不開科學層面的反思和想象。從日常生活的角度來看，技術的實用性和重復性導致人們思維趨向于實用主義，而很少思考事物的“如是性”，只是簡單的接受，社會發展作為一個開放的過程，相同的問題在不同的情境下解決的方法也有所差別，因此，人們的日常生活很有可能會出現問題和阻礙。

其次，在現代社會中，科學成了現代性的支配性世界觀。赫勒認為支配性體現在現代社會與前現代社會的對比中，體現在科學代替宗教對人們的日常生活的影響中。人們依靠以知識積累為特征的科學而不是宗教來解釋世界。科學在不斷擴張，從最早以技術為基礎的硬科學到現在的社會科學，“科學”已經滲透到了人們生活的方方面面，對思想的影響尤為重要。很大一部人已經拋棄了宗教將科學的東西視為“真理”“信仰”，它代表著某種不變的東西，象征著權威。科學立足于社會整體，它不指向任何一門具體科學，這也是技術想象能夠支配現代幻想指向未來發展的原因。

最后，相比較很多重要的技術發展事件，赫勒將側重點放在了科學對人們日常生活的改變上。赫勒認為很多普通但具有重要意義的技術事件對我們的日常生活來說比人造地球衛星和原子能工廠更重要，并且以一種更重要的方式改變了人們的想象。歷史上，很多重要的事件構成了一個民族或者世界的發展史，但科學技術對于人們日常生活的改變同樣是不可忽視的。正是從這種日常生活經驗的微觀角度入手才得出了科學的支配性解釋功能。

赫勒贊同海德格爾的觀點：“技術的本質不是技術性的”[1]101，技術是和人類社會密切相連的。如果技術的邏輯和人類社會的發展不相一致，不論技術落后還是超越當前人類社會抑或二者的發展完全相背，沖突就會表現出來，那么技術就不會對人類的解放事業起到多么大的推動作用。

二、社會地位、功能和財富劃分的邏輯

在社會地位、功能和財富劃分的邏輯中，赫勒將她的視角轉向了市民社會，強調“正義”“合理性”的重要性。赫勒認為，第二種邏輯的相對獨立性對于現代性的繼續存在來說是決定性的，因為這種邏輯是現代性的主要方面，起著基礎性作用，具有異質性特征。

首先，赫勒認為，市民社會是圍繞著“市場”“貨幣”來運行的。貨幣化消除了前現代社會中等級造成的人與人之間“質”的差別，還原成了“量”的差別。這是浪漫派對資本主義社會發出詰難的原因之一，但是貨幣化卻讓人更加獨立。以勞動力市場為例，女人同樣可以在很多領域代替男人，獲得報酬和尊重，不再依附于男人而更好的生活，“貨幣化也許不是非常高尚，但它確實給予人們更大的自由”[2]126。但在市民社會中，人們也把自己商品化了，即使處于理想的社會格局之中，依據能力人被分配在不同位置，出賣勞動力的平等的交易也將導致人的等級制。

人的貨幣化導致了需求分配和需求滿足的分化。赫勒以前現代社會的雅典城邦為例，強調公民可以獲得城邦提供的物質財富、政治權利和良好的教育，這一切是他的身份所賦予他的。現代社會則不同，一個人不會因為他在某一領域的身份、地位而決定他在其他領域所受到的待遇，因為“貨幣”的擁有量影響了一個人的需求分配和滿足程度，“貨幣化成了一個巨大的均衡器”[3]126。盡管浪漫派擔心全面的貨幣化會喪失人本真的東西，但是歷史積累下的文化傳統對這一趨勢的限制作用同樣不可忽視。

其次，在現代社會中，“正義”和“合理性”對社會地位、功能和財富的劃分起著重要的作用。由于技術的發展和科學的想象讓人們擺脫了前現代社會中自然和宗教的束縛，開始意識到“人”的存在。人們要求社會制度是建立在“民主”“正義”的基礎之上，只有這樣才能保證人與人之間“起點的平等”。盡管在天資和能力上有所差異，就像赫勒所說的男人和女人在能力上的差異會導致他們收入上的差異，但只有這樣，人們才能接受“公正但不平等”的結果。

人們從自身的利益和需求出發，不斷爭論著何種制度可以保證結果的公平和正義。隨著時間的推移和環境的改變，社會制度也在不斷改變，是否合理、正義在很大程度上取決于當事人的評價，因此這種邏輯的發展不同于技術的邏輯，技術的邏輯是積累性的，是線性發展的，而它的發展則有多種可能性。沒有人可以脫離社會而存在，人是社會的人，因此，發揮更大作用的仍然是圍繞著“正義”“合理性”而建立起來的社會制度，它決定著人們在法律上、權利上和機會上的平等。

最后，社會地位、功能和財富劃分的邏輯是現代社會發展的基礎性動力。赫勒不斷強調現代社會的異質性，正是對“正義”和“合理性”的不斷追求，才能讓“貨幣化”發揮它積極的作用，不至于普遍化。

社會地位、功能和財富劃分的邏輯也受到技術邏輯的影響，人們對世界的感知受到技術邏輯潛移默化的影響，同樣這一邏輯的發展在很多時候會被政治權力（統治）的邏輯所阻礙。

三、政治權力（統治）的邏輯

在政治權力（統治）的邏輯中，赫勒避開了經濟的影響，從純粹的“上層建筑”的層面進行了論述。這一邏輯的基礎是“國家”，其功能是保證社會的穩定，讓國家的各項活動能夠有序進行。

首先，在現代社會中，政治權力（統治）的邏輯的基礎是國家。國家作為一個政治概念在現代社會都是從經濟的角度來進行思考的。這一邏輯涉及資本、市場等問題，屬于初次分配的層面；政治權力（統治）的邏輯則屬于國家的再分配層面。

在赫勒看來，現代性鐘擺的擺動源于在國家與經濟的相互作用和沖突中進行選擇。如果國家干預最小化，很有可能出現我們常說的“無政府主義”的狀態，社會動蕩到一定程度就會有獨裁政權來代替民主政權。國家如果實行強有力的干預，就會危及社會地位、功能和財富劃分邏輯的相對獨立性。在上面我們已經談到赫勒對于社會地位、功能和財富劃分邏輯的態度，由于這一邏輯的重要地位，國家的強力過度干預的結果很可能導致社會的停滯不前。

其次，政治權力（統治）邏輯的核心是國家政治權威的獲得，即獲得其統治的合法性。在現代社會中，這種合法性一般來自于憲法的承認。一個國家如果拋棄了自己的歷史傳統，復制國外法律體系的話，是難以得到本國人民承認的。一個國家的憲法是屬于這個國家的人民的，它之所以能發揮功能，是因為它以這個國家的歷史傳統或者說是歷史想象為基礎，體現著人民的立法精神，得到人民的普遍承認。隨著技術的不斷發展，會出現很多服務于政治的形式，這些形式既可以借鑒也可以“進口”，“不過政治制度不能出口”[4]143，一個國家要想獲得合法性和權威性必須尊重本國的歷史傳統和意識形態。

再次，政治權力（統治）邏輯下的現代社會應該是一個民主、自由、平等的社會。赫勒就此討論了極權主義等國家形式。在現代社會的背景下，極權主義國家在實質上是專政的，它鼓吹普遍主義和革命，以戰爭的方式來鞏固國內的統治地位，承諾將帶來一種全新的社會秩序，將歷史傳統和技術發揮到了極致。極權主義國家首先是在政治層面集權化，然后再將極權滲透各個領域當中，在這樣的國家形式中，很可能在最初體現著“民主”，在選舉中得到了大部分民眾的支持，但這也僅僅是形式上的民主。

赫勒認為，民主的主要價值的平等，體現在平等的選擇上。民主的對象是公民，是處于社會組織中的人，但對于單個的“人”來說，最能體現出自身權利的是自由。與民主、自由相關的還有“暴力”，“現代國家被韋伯定義為壟斷著暴力的合法運用的機構”[5]160。在赫勒看來，現代社會中的暴力實際上被“分散化”了，因為“暴力”有了新的形式，在市場經濟中是“競爭”，在社會的公共機構中是對一部分人的限制。但就國家層面而言，“暴力”更容易在法律的視域下應用和控制。

最后，政治權力（統治）的邏輯的最終目的是要建立真正民主的國家。赫勒強調真正民主國家是要求人們積極參與政治領域中，不單單是作為一種職業或者是與自身利益相關的日常事務，而是對于民主、自由有著政治的敏銳度。

四、結語

赫勒將現代性的發展趨勢劃分為三種邏輯，并在獨立的層面上分別進行了闡述，但她并不否認在現實意義上，現代性生活中三種邏輯之間的相互影響和相互限制。赫勒關于現代性發展提出的三種邏輯的思想是對馬克思理論的繼承和發展。“馬克思的現代性理論正是緊緊圍繞資本邏輯的分析展開的”[2]55，赫勒與馬克思相比缺少辯證的態度和方法，強調微觀的“革命”，“赫勒輻輳于民主概念，賦予其激進的內容，無非是要擯棄馬克思的經濟首要性原則和暴力革命論”[3]21。但是她和馬克思一樣，始終站在批判資本主義的立場上，始終是為大多數人的生存和發展服務的。

赫勒關于現代性發展提出的三種邏輯的思想，對現代性的問題的解決提供了理論上的指導。很多國家陷入了現代性發展的困境當中，赫勒的現代性理論從發展的角度對在現代性過程中發揮作用的各個邏輯進行了闡述，赫勒強調現代性發展的最終目的，是要人們過上一種“現代的生活”而非在“現代世界”中生活，讓現代的生活變成“為我們存在”[4]16。

參考文獻：

[1]阿格妮絲·赫勒.現代性理論[M].李瑞華，譯.北京：商務印書館，2005.

[2]豐子義.馬克思現代思想的當代解讀[J].中國社會科學，2005（4）.

[3]顏巖.赫勒在何種意義上誤讀了馬克思的現代性理論[J].求是，2011（4）.

[4]阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].衣俊卿，譯.哈爾濱：黑龍江大學出版社，2010.