辯證否定觀：從理論到教學的有效轉換思考

彭興偉

摘 要：馬克思的辯證法思想，并不單單是作為一種認識事物的方法或流行的（也許在一些人看來已是過時的）理論而存在。辯證的否定觀在馬克思的辯證法思想中有著重要地位，它是辯證運動的實質。對于馬克思而言“否定”現狀的問題不是一個理論問題，而是現實的或者說政治的任務。只有從學理上厘清否定之否定規律的具體內容，才能在授課中實現教學目標和教學效果。

關鍵詞：辯證法；否定；揚棄；勞動

中圖分類號：B0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）06-0073-02

辯證否定觀或者說否定之否定規律是《馬克思主義基本原理概論》中的一個核心規律，在課堂教學中如何把教材的體系轉化為實際的教學內容，是教師需要解決的核心問題。本文試圖從對概念或者說理論的具體闡釋中展現這個轉化的過程。目的是以通俗易懂的方式讓學生把握這部分內容。

一、否定的概念辨析

否定，在我們漢語的日常習慣中，好像某人做出的一個判斷，肯定或否定一個事實，肯定或否定事物的存在。在這個意義上，否定是人的主觀行為。而在哲學語言中，否定卻不是某人的主觀判斷，而是指事物自身的規定性。

在西方語言中否定對應的詞匯是“negation”，《牛津哲學詞典》從邏輯命題的角度來解釋否定，即當它是假（F）、否（N）的時候否定相對應于真（T）和是（P），反之亦然[1]。《馬克思主義基本原理概論》中說否定因素是促使現成事物滅亡的因素，那么，事物的發展是如何走向它的否定的一面的？比這個問題更基本的是事物會走向何處？

要回答這個問題，似乎用歸納法來看，我們能夠看到的這個世界，的確就是這個樣子，這是現成的根據。但是從論證來看，如果只是這樣，那就是個簡單的發生學問題，出現了、消逝了。借用希臘人對知識和意見（doxa）的區分，這不過是正確的意見，還不是知識和真理。人類感興趣的恰好在這生成與消逝之間。我們從黑格爾進入這個問題。

二、馬克思對黑格爾的否定觀的繼承和發展

在黑格爾看來，“人之為人的顯著特征就在于，他脫離了直接性和本能性的東西，就在于他的本質具有精神的理性的方面。‘根據這一方面，人按其本性就不是他應當是的東西——因此，人就需要教化”[2]。從人的精神的理性方面來看，人本身是否定性的存在，人的生活，有理性的生活，乃后天習得的生活。人能夠過文明的生活，則在于勞動。馬克思早年在《1844年經濟學哲學手稿》中寫道：“黑格爾的《現象學》及其最后產物——作為推動原則和創造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產生設想為一個過程，把對象化設想為失去對象，看作外化和對這種外化的超越。因此這意味著，它抓住了勞動的本質，把對象性的人，現實的因而真實的人理解為他自己的勞動的結果。”[3]

黑格爾的意思是，人不是現成的理性動物或其他已完成的一種規定性（生物學意義上的），人是現實活動的過程中的產物。人類勞動對對象的否定不是動物式的簡單的消耗（verzehren），而是塑造（bilden）為勞動產品[4]。通過現實的勞動活動和產品規定我們自身，在現實勞動中獲得自我認識，同時人又超越了對象，在產品中達到主體和客體的統一。曹雪芹在《紅樓夢》中獲得自我，我們亦在《紅樓夢》中理解曹雪芹。在這個意義上，“勞動創造了人本身”，才是可以理解的。

既然，人類社會是人類實踐的結果，人從自然中獲得物質需要，創造了屬于自己的文明而否定了作為自然存在的野蠻狀態。馬克思說，人與自然之間首要的便是這種生產方式，它是人類生活的決定力量。因此，人類創造的歷史就并非偶然和隨意，也不會偶然隨意地解釋自己的歷史。那么歷史如何走到今天？現存的制度不是從來就有的，人類能超越它們嗎？我們與自然之間怎樣建立和諧的關系？勞動既作為否定性的力量，又塑造了勞動產品。今天技術越來越左右我們，甚至技術要求我們去消費，超出自己需要的消費。這是個困難的問題，或許沒有答案。

對于馬克思來說真正吸引他的是，他所生活的時代，資本主義時代——現代。“使實際的資產者最深切地感到資本主義社會充滿矛盾運動的，是現代工業所經歷的周期循環的各個變動，而這種變動的頂點就是普遍的危機。”[4]換句話來說，它自身蘊含了顛覆自己的力量。《資本論》中闡釋貨幣的積累轉化為資本便是極好的辯證否定的例子。

通過以上對否定的分析，再來看否定辯證法的具體內容，為了不把通常的論證和說法再抄一遍，筆者想嘗試寫一些自己的理解。

三、否定之否定規律的闡釋

在教學中真正有意義的就是闡釋清楚否定之否定規律的幾條規定。

1.否定是事物的自我否定

黑格爾的名言，“生命本身即包含著死亡的種子”。這話沒錯，卻并不是讓人們去參加小孩滿月聚會時說的。假如一位客人說：“孩子長得真漂亮，可是人啊遲早是要死的。”那你可能要被孩子的父母老拳相向了。辯證法是以矛盾作為前提和原則，否定是事物自己變成不是自己，自我成為他者。這不但是我們觀察到的現象，也是事物自身運動的結果。事物的否定亦受到事物自我矛盾的規定。對于整個社會生活來說，它自身的變更亦受制于生產方式自身的矛盾。馬克思說：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，但是只要仔細考察就可以發現，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生。”[5]

2.事物如何在否定中顯現自身（聯系與發展）

世界上沒有一個事物可以是自足的，宗教中的上帝和神是個例外，不過在語言中卻存在著悖論，“如果上帝是萬能的，那么它應當能創造出一座大得連他自己也背不動的大山”。這或許是個莫大的諷刺。事物在與他者（others）的關系整體中確立自身，我們通過這個關系來理解事物。

否定總在聯系中否定，否定不是將被否定者的中斷，恰好為二者間建立了新的聯系，流動性的聯系。通常我們正是通過聯系的整體來理解否定的。這對于人的生活來說尤其重要。歷史怎樣走到今天這樣的？我們能活得更好嗎？傳統與今天有著怎樣的關系？遺憾的是，很多時候人們不愿意接受否定后的聯系，過分地強調斷裂性與差異，而忽略了這個有生命的流動性。這樣做的結果便是生活和社會的抽象化，傳統在今天的命運可見一斑。日常思維中處處強調的創新性與這種抽象性互為表里，共同建筑一個無根基的大廈。

對于中國古人來說，時間是個圓圈，干支紀年法說明了這一點。三十年河東三十年河西，風水輪流轉，這些觀念無不支撐著這樣的時間觀。在這樣的時間觀中事物的運動是循環的而不是發展的，當然也可以說是一種循環論的發展。否定就成為運動軌道上的無數次被重復經過的一個點。那么否定不否定就并不重要了，原因在于他們對否定后結果的把握。如元代張養浩的《山坡羊·潼關懷古》中說的“興，百姓苦，亡，百姓苦”。然而，在今天事情真的是這樣嗎？為什么我們日常生活的觀念早已是另外一種，年齡大的人會理直氣壯地告訴兒子，我在你這么大的時候正在云南邊陲小鎮插隊落戶不知吃了多少苦，你今天這么好的條件還不好好學習，真是身在福中不知福。果真如此嗎？坐在空調房間里，真的比下鄉割麥子快樂嗎？據此而得出，時代越來越好了，社會總是在進步，你同意嗎？這后一種是線性的發展觀，不是進步就是倒退，這是生物進化論直接變成社會進化論的后果，仿佛社會和生物一樣。可是，我們常說獸有獸性，人有人性。而辯證否定觀并不以進步和退步為界限，而是說否定是事物發展的前提和必經的環節。因此，事物發展既非圓圈也不是直線，而是螺旋式的。沒有否定也就沒有發展。

3.辯證否定觀的實質是“揚棄”（aufheben）

揚棄是對德語“aufheben”的漢譯，英譯有不同版本，一般作abolish或sublate。在《朗氏德漢雙解大詞典》中，有撿起、把…留著、保存、撤銷、廢除等含義。教材中說，“既克服又保留”。李桐先生在他的文章《〈共產黨宣言〉中一個原文詞Aufhebung的解釋和翻譯管見》中對它的派生詞Aufhebung，有詳細的分析，而且非常精到[6]。馬克思沿用了黑格爾的揚棄概念。在《邏輯學》“變的揚棄”一節關于揚棄這個名詞的“注釋”中，黑格爾一開頭就指出“揚棄和被揚棄的東西（觀念的東西）是哲學最重要的概念之一，是到處決然反復出現的基本規定，其意義須確定把握，尤其要與‘無區別開來。揚棄自身的東西并不因揚棄而就是無[7]。緊接著他解釋說，“揚棄在語言中，有雙重意義，它既意味著保存、保持，又意味停止、終結。保持自身已包括否定，因為要保持某物，就須去掉它的直接性，從而須去掉它的可以受外來影響的實有。所以被揚棄的東西同時又是被保持的東西，只是失去了直接性而已，但他并不因此而化為無”[7]。這就好比我們要保存葡萄最好的辦法可能是將葡萄釀成葡萄酒。

綜上所述，我們可以理解為一個事物不因為被否定而變成了無，自然科學的能量守恒定律似乎也表達了這一點。中國人說，窮則變，變則通，實質上也是揚棄。事物反而因揚棄具備了新的生命力，揚棄只是一個環節，而不是終結，事物終將繼續揚棄下去。如馬克思所言：“在對事物的現存狀態的理解和肯定的認可中同時還包含對該狀態的否定的認可，即對事物的現存狀態的必然終結的認可；辯證法把每一種歷史發展的社會形式都看作變動不居的運動，因而只是把歷史發展的社會形式的暫時性解釋為瞬間的存在；因為辯證法不讓任何東西強加給自己，并且按其本質來說，它是批判的和革命的[8]。最后，只有從學理上厘清否定之否定規律的具體內容，才能在授課中實現教學目標和教學效果。

參考文獻：

[1]Simon Blackburn.牛津哲學詞典[M].上海：上海外語教育出版社，2000：258.

[2]伽達默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999：14，15.

[3]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：101.

[4]馬克思.資本論： 第一卷[M].北京：人民出版社，2004：23.

[5]馬克思.《政治經濟學批判》序言[C]//馬克思恩格斯選集：第二卷.人民出版社，1995：33.

[6]李桐.《共產黨宣言》中一個原文詞Aufhebung的解釋和翻譯管見[J].書屋，2000（9）.

[7]黑格爾.邏輯學[M].北京：商務印書館，1966：98.

[8]戴維·麥克萊倫.馬克思思想導論[M].北京：中國人民大學出版社，2008： 143.