還原歷史語境，提升歷史解釋能力

顧燁麗

摘 要： 本文以提升學生的歷史解釋能力為目標，輔之以史料實證的方式，通過創設情境讓學生閱讀相關史料及觀看視頻感悟圣雄甘地的一生。本課以“那時”、“那人”、“那地”為主線，創建歷史語境，進而提高歷史解釋能力。

關鍵詞： 圣雄甘地 歷史解釋 非暴力思想

對于歷史解釋問題，有學者做出了這樣的解釋：所謂歷史解釋，實際上就是歷史地理解和認識過去的思想方法，以“同情”的理解態度、依據史料設身處地地認識具體史事、形成合理的想象上建構自我的歷史敘述，形成歷史地看待問題的意識，以客觀的態度處理歷史與現實問題的能力。

同理，在甘地這節課的學習上，我認為最大的障礙是教師需要創設情境，學生還需通過“移情”[1]的方式回到過去，回到那個時代的印度來領會甘地的所思所想進而有所收獲。

帶著這樣的想法，我的《圣雄甘地》教學設計如下：

一、創設情境，激發學生的探索欲

播放甘地葬禮場面的視頻（節選自電影《甘地傳》）。在肅穆哀樂聲中，甘地的靈柩緩緩前行，街道兩旁擠滿了送行的人。教師解讀：這個盛大葬禮的死者，死時與他活著的時候一樣，一個平民，沒有任何的財產，也沒有任何的官銜——圣雄甘地。他既不是軍事將領，又不是地方首長。也沒有任何科學成就可以夸耀，也不是一名藝術家，然而世界人民，包括各政府代表及高官貴人，在此齊聚，向他表示最后的敬意。愛因斯坦曾經這樣評價甘地：“在未來的時代，我們下代的子孫可能極少有人相信，這樣一個血肉之軀曾在地球上匆匆走過。”教師提問：各位同學，看完這段視頻后你覺得甘地是一個怎樣的人？學生回答：感受到甘地的個人品格——受人敬仰，不謀私利……

設計意圖：通過創設情境，學生對甘地其人有大概的了解，并引出本課話題。

二、那時——民族主義之呼聲

19世紀末20世紀初是人類史上一個至關重要的時代。在這一時期，帝國主義國家已經奴役或者控制世界上絕大多數的土地和人口，整個世界基本上已經被瓜分完畢，資本主義世界體系最終形成。不堪忍受殖民侵略的國家紛紛發起爭取民族獨立和民主革命的運動，例如中國（戊戌變法、辛亥革命等）、俄國的十月革命后社會主義運動蓬勃發展起來。

學生由材料可以得出：（1）從世界形勢看，資本主義世界體系已經形成，當時時代的潮流就是向近代化方向發展，亞洲地區正在掀起民族解放運動的高潮；（2）從印度形勢看，英印之間矛盾不斷加深，一戰的爆發進一步激化了雙方的矛盾，并導致印度國內的民族主義情緒萌發并逐漸高漲，當務之急需要爭取民族獨立民主權利。

三、那地——根植于宗教文化之古老印度

材料：印度是世界上宗教色彩最重的國家之一，被稱為“宗教博物館”。印度人以宗教來區劃民族，以宗教代替政治。印度的一切無不籠罩這一層宗教的薄霧。“印度當時有一百多個民族，數十種宗教，講數百種語言。全國有99.57%的人有明確的宗教信仰，其中印度教徒83%。在印度人看來，宗教至關重要，認為沒有宗教就沒有生活，這種思想體現在人們生活的各個方面。因此，人們信仰宗教，按宗教教義行事。絕大多數人從早到晚，從生到死，一舉一動，無不與宗教聯系起來”。

學生閱讀材料并可得出這樣的結論：也許當時對印度人講述愛國主義精神，并不會引起太大的共鳴，但如果利用宗教的力量發動廣大民眾卻是一個明智之舉。后來尼赫魯說：“甘地本質上是一位宗教家，一直到內心深處他都是一個信奉印度教的人。”[2]

四、那人——獨一無二之圣雄甘地

重新解構本課標題——圣雄，印度著名詩人泰戈爾予他“Mahatma”（“圣雄”）的稱號，意思是“偉大的靈魂”，意為合“圣人”與“英雄”于一身。那么這樣一個血肉之軀何以為英雄的同時還能成為一名圣人？

1.英雄甘地

作為一名英雄，甘地為了爭取和平自由和諧而進行了不懈的斗爭，可謂生命不息，戰斗不止。由同學歸納甘地這一生有哪些斗爭？

學生回答：（1）為南非印僑而戰（為南非印僑爭取平等和尊嚴而戰）；（2）為印度自由而戰（主要體現為三次非暴力不合作運動，見下圖）；（3）為印度和諧而戰（雖然印度獨立，但是1947年英國提出《蒙巴頓方案》，印度分為印、巴兩個獨立國家。此后，印巴之間的領土爭端宗教沖突種族仇殺卻愈演愈烈，為了印度的和諧，為了各宗教派系之間的和平共處，甘地此時雖然年事已高但繼續堅持斗爭。）

2.圣人甘地

在爭取印度獨立的同時，甘地還在為消除中性制度派系紛爭而不斷斗爭。晚年的甘地依舊過著苦行僧的生活，四處游說，致力于協調印度各派別的矛盾，主張各教派合作。1948年79歲的甘地在德里協調沖突之時，被一位狂熱的印度教徒連開三槍，甘地中槍應聲倒地，在他中彈的瞬間甘地雙手合十，口中為這位殺手祈禱，請求神靈寬恕他。提問：同學們，你如何看待甘地的這一做法？學生：太崇高了，一般人不可能有這么高的覺悟。總結：正是甘地具有普通人不可企及的精神覺悟，也就是他提到的非暴力思想，因此后人將甘地稱為圣人。

3.甘地何以成為甘地——非暴力思想探究

（1）我們所見的非暴力斗爭（播放非暴力斗爭視頻節選自電影《甘地傳》）

“甘地精選的兩千五百名志愿者早晨作完祈禱，發誓保證在遭受攻擊時不反抗后，列隊向一座鹽場進軍，突然一隊警察向隊伍沖來，掄起帶有鐵箍的警棍向群眾猛沖；但人群中沒有一個人伸出手臂招架，從我站的地方聽到令人毛骨悚然的棍擊頭蓋骨的破裂聲，挨打的人像十柱戲的木柱一樣倒下了，地上失去知覺的人橫躺豎臥，沒有昏迷的人仍然保持著原來的隊形鎮靜而倔強地前進，直到被打暈為止。這是一位在場目擊者的記述”[1]。

通過這一場景再現，許多學生為這樣的場景深深震撼了，并逐漸感受到了非暴力對敵人的力量。

（2）解讀非暴力思想

“非暴力思想的核心就是不傷害，感化敵人。非暴力抗爭者甚至要對對方施加的暴力或者鎮壓行為默默承受，絕不以暴制暴。他們要通過對暴力的放棄和對由此而來的苦難的自覺承受，震撼公眾和對手，激發大眾和對手的良知，形成強大的道德壓力，迫使對方轉變態度，實現正義”[4]。

（3）非暴力思想探源

非暴力思想根植于印度宗教思想，印度宗教當中有眾多的神，但是這些神的身上都有一些共性，如：他們仁愛、無畏、善良，都是高尚道德的化身。根據印度教義，世界分為兩大塊區域——精神領域（內在世界）和物質領域（外在世界）。在外部世界，甘地認為西方殖民者占據著優勢地位（經濟、管理、科學技術領域），而在更為重要的精神領域，印度乃至東方人是優于西方人的。西方的文明在甘地筆下被比喻成暴力文明，如果當時的印度也采用暴力驅趕西方殖民者的方式的話，那么印度的以暴制暴將淪為一種自殺式的政策。他呼吁所有的印度人理解并堅信印度的傳統文化，堅持真理（SATYAGRAHA）。馬丁·路德·金曾經這樣評價：非暴力之美在于它可以讓你不靠使用暴力來斗爭，它可以讓弱小的民眾有序地聯合成一股強大的力量，而這股力量比原子彈更為強大。

甘地批評英國將“現代文明”像病毒一樣散播于印度，這種病毒附帶著肉體的享受，不斷滋長的欲望，奢靡之風，傳統印度文化在現代西方文明的吞噬下漸入病態，只有重新回到印度過去的傳統，印度才能不被現代文明的病毒所侵蝕。

五、此時、此地、我們——感悟非暴力思想

甘地的主張對于我們而言非常特別。時至今日，當我們一次又一次面對這個世界上的戰爭、宗教沖突、恐怖襲擊事件時，許多人懷念甘地，希望能夠從甘地的非暴力思想中汲取養分還世界一份和平。甘地的愿望也是我們全人類的愿望，他曾經說：我希望印度自由強盛，敢于犧牲自己，勇于創造一個美好的世界。每個人應當為自己的家庭犧牲……每個國家應當為全人類犧牲。我期待“天國”降臨塵世。我們共同期待這一天的到來。

探究題：暴力與非暴力之爭。

光緒帝受禁，戊戌變法頓告夭折，維新派譚嗣同決然地舍身就義，他說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者……有之請自嗣同始。”可是，誰能料到，就在譚嗣同這位虔誠的改良者為原則而獻身的二十余年后，印度竟然出現了一種以仁愛、非暴力為宗旨的不合作運動。這是世界上絕無僅有的一種“革命”，倡導者就是甘地。究竟是暴力還是非暴力來得更為有效？非暴力的方式能夠適用于其他地區嗎？這些問題，有待我們運用馬克思主義歷史發展觀來思考研究。

參考文獻：

[1]盧曉華.直面歷史，促進“歷史解釋”[J].中學歷史教學，2017（7）：12.

[2]王尚清.關于甘地非暴力思想的新認識[J].雁北師院學報，1996（5）：50.

[3]柴俊青.甘地非暴力主義評價問題再探討[J].安陽師范學院學報，2006（03）：23.

[4]黃迎虹.“精神的力量”——論甘地非暴力反抗運動的理論基礎[J].政治思想史，2012（3）：18.