淺談《白鹿原》的神秘色彩來(lái)源

趙慧萍

湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院

一、白鹿傳說(shuō)

書(shū)中曾對(duì)白鹿的出現(xiàn)有過(guò)詳細(xì)的描寫(xiě)，白鹿跑過(guò)去的地方，害蟲(chóng)消滅，枯木逢春，老漢長(zhǎng)新發(fā)，甚至災(zāi)禍都一并消失。書(shū)中的白鹿不單單是動(dòng)物，而已經(jīng)神靈化。小說(shuō)中的人們把白鹿當(dāng)做具有靈力的自然神，并且始終堅(jiān)定地認(rèn)為白鹿與他們的生活息息相關(guān)，會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生巨大影響。“自然神是把自然對(duì)象視為神靈并加以崇拜。”①那么“白鹿”就是白鹿原上的民眾信仰的“自然神”，當(dāng)遇到荒年瘟疫時(shí)，人們希望白鹿顯靈。

其次，白鹿傳說(shuō)還隱喻了白鹿原人民的英雄崇拜的情節(jié)。當(dāng)出現(xiàn)困境例如災(zāi)荒瘟疫與大規(guī)模死亡，原上人希望出現(xiàn)一個(gè)英雄或神靈，希望他具有分辨善惡的能力，并且足夠善良、能力足夠強(qiáng)大，能夠帶領(lǐng)他們走出困境，恰巧朱先生象征著白鹿，符合人們的期待。文中朱先生妻子曾說(shuō)：“只剩下半根黑的啦，上半截變白了，下半截還是黑的，你變成了一只白毛鹿了。”之后朱先生去世時(shí)，“忽然看見(jiàn)前院里騰起一只白鹿，掠過(guò)房檐飄過(guò)屋脊便在原坡上消失了。”在朱先生死后，人們紛紛來(lái)吊孝，默默跟在靈車(chē)之后，隊(duì)伍逐漸壯大。再聯(lián)系全文對(duì)朱先生的描寫(xiě)，可以預(yù)知何時(shí)下雨，預(yù)知福禍等神乎其神的描寫(xiě)，以及他圣人般的做派，我們自然聯(lián)想到朱先生可能與白鹿有關(guān)，朱先生可能是白鹿的轉(zhuǎn)世，朱先生所具有的品格體現(xiàn)了人們對(duì)英雄品質(zhì)的想象，白鹿和朱先生在精神方面之間似乎是相通的。這體現(xiàn)一種英雄崇拜的情結(jié)。

最后，白鹿傳說(shuō)還隱含白鹿原百姓的“圖騰崇拜”。“圖騰崇拜”是“相信人與某一圖騰有親緣關(guān)系；或相信一群體或個(gè)人與某一圖騰有神秘關(guān)系的信仰，稱為圖騰崇拜”②白鹿兩家對(duì)白鹿傳說(shuō)深信不疑，最具神秘色彩的是白靈的出生和死亡時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象，白靈出生時(shí)有一只百靈子在叫；她被誣陷而死時(shí)，白嘉軒做夢(mèng)，看到白鹿原上飄來(lái)白鹿，而白鹿的臉變成了白靈的臉。這些暗示都表明白靈同白鹿的血緣關(guān)系。還有，鹿兆海被稱為“白鹿精魂”等等。“白鹿”這個(gè)作為象征的神秘符號(hào),體現(xiàn)了陳忠實(shí)的厚重的史詩(shī)情懷及白嘉軒這代農(nóng)民對(duì)生活的期待。農(nóng)民在面對(duì)天災(zāi)時(shí)，無(wú)能為力，大多會(huì)求助于神力，因?yàn)椤澳遣贿^(guò)是人類(lèi)以神話征服自然力的幻想形式”。

二、巫術(shù)的運(yùn)用

鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中說(shuō)：“巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量，對(duì)人或事物施加影響，以達(dá)到某種目的手段。”③構(gòu)成白鹿原神秘色彩的，一個(gè)是驅(qū)鬼巫術(shù)，一個(gè)是辟邪巫術(shù)。

（一）驅(qū)鬼巫術(shù)

讓白鹿原顯得比較神秘的還有驅(qū)鬼祭鬼的民俗。鬼在書(shū)中是人死后的靈魂，而且是非正常死亡的人的靈魂。

白鹿原上的人相信鬼、靈魂的存在，認(rèn)為某些災(zāi)禍、疾病和某些異常現(xiàn)象是由于鬼魂的作祟。其中有兩次驅(qū)鬼，第一次是驅(qū)白嘉軒前五房妻子的鬼魂，第二次驅(qū)鬼是驅(qū)鹿三身上的鬼，收鬼法官捉到了田小娥的鬼魂，卻又放了她，白嘉軒只能修塔來(lái)鎮(zhèn)邪。修塔鎮(zhèn)鬼也是一種巫術(shù)。這次驅(qū)鬼寫(xiě)得更加神秘。鹿三被小娥鬼上身之后，一系列異常的舉動(dòng)，讓人感到鬼魂似乎真實(shí)存在。這次驅(qū)鬼行動(dòng)失敗，白嘉軒采取另一種更加極端的方式。眾人一開(kāi)始是想要為小娥修廟祭祀她，這其中包含另一個(gè)習(xí)俗就是“祭鬼”。《鬼文化》中講到“祭鬼就是對(duì)鬼的一種祭祀，主要目的是防止鬼對(duì)人的傷害，或者祈求鬼對(duì)人可以產(chǎn)生好的一方面作用。”白嘉軒選擇修塔鎮(zhèn)壓她。通過(guò)驅(qū)鬼和修塔鎮(zhèn)壓鬼，其實(shí)反映白鹿原人對(duì)與鬼的態(tài)度：他們相信鬼魂的存在，但是他們不懼怕鬼，相信自己有辦法有能力戰(zhàn)勝惡鬼的積極的宗族精神。

（二）辟邪巫術(shù)

“辟邪文化是人們通過(guò)忌避、祭祀、祈禱、祝頌、特異的行為等方式達(dá)到消災(zāi)避禍、驅(qū)魔逐邪、求吉祈福的一種獨(dú)特的生存智慧和生存模式。”“辟邪”屬于巫術(shù)的一種，“辟邪”這種民俗，體現(xiàn)人們無(wú)力抗拒自然災(zāi)難而又想要抗拒，人們向上的積極求生的欲望，企圖以種種方法來(lái)躲避災(zāi)難。人們認(rèn)識(shí)水平有限，每天面對(duì)未知都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、誠(chéng)惶誠(chéng)恐，而通過(guò)辟邪可以達(dá)到心安，在這種意義上來(lái)說(shuō)，辟邪民俗的存在有其合理之處。在《白鹿原》中，例如紅色可以辟邪：白秉德死后，白嘉軒的母親怕鹿三被鬼纏身，讓鹿三披著紅布。驅(qū)鬼的法官頭纏紅帶，腳蹬紅鞋，捉鬼的瓷罐用一個(gè)紅布蒙口扎緊，其他的例子還有新娘用的紅蓋頭，穿紅色的衣褲等。《白鹿原》中其他的還有艾葉辟邪、桃木辟邪等等，這些鑄成了白鹿原的神秘基調(diào)。

三、其他民俗帶來(lái)的神秘感

在小說(shuō)中其他民俗，例如飲食文化、人生禮儀等等，充滿神秘色彩。例如白靈出生時(shí)產(chǎn)生的異象、白嘉軒用鐵釬貫穿兩腮來(lái)求雨，在展現(xiàn)白嘉軒的擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)時(shí)，讓讀者感受到這片大地的神秘。

《白鹿原》把波詭云譎的時(shí)代生活濃縮成白鹿原兩個(gè)家族兩代子孫的矛盾糾葛和恩恩怨怨。故事開(kāi)始白嘉軒娶了六房女人，全部意外死去。第六房女人死時(shí)，看到前五房女人的鬼魂，請(qǐng)法官為其驅(qū)鬼，以及后來(lái)仙草嫁過(guò)來(lái)身上六個(gè)桃木棒槌等等，以這種民間習(xí)俗，給整部小說(shuō)營(yíng)造一個(gè)詭異魔幻的氛圍，后來(lái)又頻繁出現(xiàn)的白鹿傳說(shuō)，讓人感到似真似幻，使得這部小說(shuō)充滿的神秘。在《白鹿原》中，白嘉軒一生中所經(jīng)歷的事件，都與我們的傳統(tǒng)的民俗文化有著密切的關(guān)聯(lián)。例如先后娶了娶了七房女人來(lái)傳宗接代；和鹿家換地來(lái)使家族興旺；辦學(xué)堂、立鄉(xiāng)約；旱年不惜自殘自己求雨；給田小娥修塔鎮(zhèn)邪……整個(gè)故事，陳忠實(shí)運(yùn)用關(guān)中的獨(dú)特的民俗來(lái)奠定故事神秘的基調(diào)，從白嘉軒在田地發(fā)現(xiàn)一棵奇異的野草，認(rèn)為這是白鹿給他的吉兆，到故事后邊因騙取寶地向鹿子霖道歉，諸多情節(jié)形成了環(huán)環(huán)相扣的鏈條，使讀者始終處于閱讀的興奮狀態(tài)，神秘感一直伴隨在讀者閱讀的過(guò)程之中，從未消失。

四、結(jié)語(yǔ)

《白鹿原》作為“民族的秘史”。展現(xiàn)了白鹿原近百年的歷史變遷，也展現(xiàn)了關(guān)中平原的民俗風(fēng)貌。《白鹿原》充滿了神秘色彩，本文探求了其神秘色彩部分來(lái)源，希望對(duì)后來(lái)研究者有所幫助。

注釋

①鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,2010:147.

②簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)[M].北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社,1985.

③鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,2010:148.

④黃圣華.周啟云.鬼文化[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,1995:68.