申翊圣浪漫羽翼下的現(xiàn)實意識研究
——以《樂全堂集》中的使行贈序文為中心

穆 彪

山東大學外國語學院

一、引言

申翊圣，字君奭，自號樂全堂，又號東淮居士，出生于1588年（朝鮮宣祖21年），逝世于1644年(朝鮮仁祖22年）。其父申欽，官居領議政，是朝鮮時期著名的文人，與李廷龜、張維、李植并稱為“朝鮮漢文四大家”。作為申欽的長子，申翊圣十二歲時便娶宣祖三女貞淑翁主為妻，得封東陽尉。①而這樣一位相門長子、御前駙馬，在其五十六年的人生中，可謂看遍萬山風采，歷盡世間浮沉。父親流放，家姐離世，自己也在光海君時期遭遇放逐，在人生的前半期踏遍荊棘。仁祖反正后，作為駙馬，他享受著富裕的物質生活，這讓他可以游覽金剛內(nèi)外山、體驗東海的風流，也能歸于田園，盡享生活的樂趣。而在晚年，卻又身陷囹圄，因李烓告密而被綁至沈陽，“縛手而拘于東館”。②申翊圣的一生和朝鮮王朝最動亂的時期是完美融合的，他經(jīng)歷了1592年的壬辰倭亂、1597年的丁酉再亂，到之后的光海君篡權、丁卯胡亂、丙子胡亂以及最后的大明覆滅，在這種混亂的時代里，申翊圣可謂是有氣節(jié)的，反對廢母論、禫服從軍征討李適之亂、從始至終堅守對明的忠義等等都是其生動寫照。

申翊圣的文學作品大都收錄在其文集《樂全堂集》中，而對申翊圣文學活動的研究，也都圍繞著《樂全堂集》展開，現(xiàn)階段，對申翊圣的研究并不多，筆者以“申翊圣”作為關鍵詞在中國知網(wǎng)進行檢索，只有延邊大學張克軍老師在其博士論文《朝鮮朝中期山水記游散文研究》③中涉及申翊圣的一些作品。而在韓國kiss和riss上以作為關鍵詞檢索時也并未出現(xiàn)太多相關結果，且主要集中于金垠廷老師的研究上。對于申翊圣的研究，主要體現(xiàn)在平山申氏家學、申翊圣紀游文學研究以及申翊圣的社會活動方面，這些布滿浪漫主義色彩的作品很大程度地還原了作為相門長子、御前駙馬的申翊圣的人生。而除了吟詠風月、樂山好水，申翊圣身上也流露出很濃厚的現(xiàn)實主義傾向，這些傾向在其面對諸如廢母、胡亂等一系列事件時表現(xiàn)的氣節(jié)上得以體現(xiàn)，而在《樂全堂集》中，尤其是贈予使臣的幾篇序文中，也表達了他對于現(xiàn)實的一些深刻思考。本文則欲將關注點從相門長子、御前駙馬的風月興致轉移至申翊圣作為“斥和派”代表具有的現(xiàn)實意識上，以收錄在其《樂全堂集》中的使行贈序文為中心，利用文獻分析法，結合相關史料，對申翊圣的現(xiàn)實意識進行研究。

二、申翊圣的現(xiàn)實意識

申翊圣是一個有著浪漫情懷的人，金垠廷老師在論文《樂全堂申翊聖》中，把申翊圣的文學生涯分為了三個階段，青年挫折時期、壯年對歸去來的憧憬時期以及老年后實現(xiàn)田園生活的時期。④在申翊圣的文集中，很大一部分是其游覽山水、吟詠風月的詩文，他自己也說道，“性喜山水，所遊歷妙香、西嶽、五臺、金剛，躡毘盧望北海上諸山，循海而東登大嶺，其他域內(nèi)名山大川，跡殆遍也”。⑤而這個有著浪漫情懷的人，卻一直恪守著自己內(nèi)心的一份氣節(jié)，作為“斥和五臣”之一，他對現(xiàn)實有著很深的思考。光海君十年（1618年），領議政韓孝純率百官廷請廢母，申翊圣自始至終未曾參與，還說道“戊午奸臣議廢母后，驅廷臣以爲請，余不從論以遠竄”；⑤仁祖二年（1624年），李適之亂時，請求禫服從軍；⑥1636年丙子胡亂期間，護送仁祖至南漢山城，并極力反對世子入質沈陽；⑦仁祖十七年（1639年），朝鮮王朝在漢城附近建立大清皇帝功德碑，即三田渡碑，上命申翊圣書寫碑文，而其以右臂萎痺為由，拒寫碑文；1643年，因李烓告密，包括申翊圣在內(nèi)的“斥和五臣”被綁至沈陽，后因世子求情才被釋放。這些經(jīng)歷是申翊圣人格方面的寫照，而這種區(qū)別于浪漫主義的性格雖然在其文集中沒有大量反映，但是從一部分作品中還是能窺其一二。本文主要分析對象是收錄于《樂全堂集》中的使行贈序文，整本文集中一共有四篇，分別是《奉送李參判顯英航海朝天序》（1619年）《奉送李判書廷龜朝天序》（1620年）《奉送金淸陰尙憲航海朝天序》（1626年）以及《送韓參判仁及朝天序》（1633年）。下面將根據(jù)四篇使行贈序文的內(nèi)容，剖析申翊圣的現(xiàn)實意識。

（一）形勢分析策略諫言

作為堅定的“斥和派”人物，申翊圣自始至終都是主張對明的忠義的，這種意識在在《奉送李參判顯英航海朝天序》中大量體現(xiàn)出來。拋開使行贈序文慣有的套路內(nèi)容，他在此文中對現(xiàn)有局勢表達了自己的看法。首先，申翊圣對清作出了“虜不易”的評價，“今之論兵者，難倭而易虜，此知倭難而不知虜不易也”。⑧申翊圣舉了戚繼光抗倭及抗虜?shù)睦舆M行了分析，嘉靖年前，倭寇犯明，大將軍戚繼光不費吹灰之力全滅之，而對于虜，卻要訓養(yǎng)屯兵，不可與之驟決。在倭虜實力對比之下，申翊圣判斷出虜并非人們所說的不堪一擊，而實為勝之不易。其次，申翊圣對朝鮮應采取的行動策略也是有所看法的。

“我之尙君臣父子襟裾焉者。實先皇帝再造力也。茍可以利中國。則當以社稷從。固不待談者之口。而若不勝匹夫之忿。昧經(jīng)遠之圖。決憑河之怒。暴前而折。卒不可支吾。奴益無東顧之虞。專於攻關。天下事去矣”⑧在申翊圣看來，明朝對于朝鮮是有著再造之恩的，所以朝鮮應當盡整國之力以助明朝。但是行動要有策略，朝鮮不能過于輕視清的實力而作出匹夫之怒，如若朝鮮全軍覆沒，則清更無后顧之憂，便可專注于入侵關內(nèi)。

“益?zhèn)潢P毋內(nèi)。而得如大將軍者。設法制奇。蓄銳於中。操百勝之道。靜而竢之。奴進退失圖。不數(shù)年而自困。我承其弊。首尾齊擧。奴必不暇要領而成我擒矣”⑧

他認為，朝鮮要養(yǎng)精蓄銳，等候時機，待清進退兩難之后，就能和明聯(lián)合首尾齊攻，拿下清虜。這種看法的可行性雖然仍需商榷，但是申翊圣表現(xiàn)出來的對于局勢的分析，以及欲與明聯(lián)合共擒清虜?shù)牟呗源_是流露了他的現(xiàn)實意識。

（二）得君干事榮辱無關

如果說在贈予李顯英的序文中，申翊圣的現(xiàn)實意識體現(xiàn)在了他對于形勢的分析及對策略的諫言上，那么在《奉送李判書廷龜朝天序》一文中，他對于“得君”、“干事”以及榮辱的看法則是其現(xiàn)實意識的另一種流露。

此文寫于1620年李廷龜辯誣出使之際，在此之前，李廷龜已有三次出使經(jīng)歷，分別為1598年戊戌辯誣之行、1604年奏請冊封世子之行和1616年奏請冠服之行。此次出使之前，李廷龜因反對廢母論而離開朝堂在外待命兩年有余，加之身體原因，外界多以此次使行艱難而稱，但申翊圣在這篇序文里表達自己對李廷龜此次使行”非難”的看法。

“公於是役。奚其難奚其難。夫爲人臣者。得君則幹事。得君非難。以不失其正爲難。幹事非難。以不失其道爲難。以才致庸。以德致位。公之所以得君也。殫力悉心。辨國厚誣。公之所以幹事也。然此外也非內(nèi)。何足以觀公之志盡公之跡乎。圭組非榮。徽墨非辱。公之志然也。身可辱道不可絀。公之操然也。其得之也正。其失之也亦未嘗不正。故榮無所欣。辱無所戚。所謂能辨乎榮辱之境者非耶”⑨

在申翊圣看來，得到君王的信任重用就要履行自己的職責，但二者都不是最難的，難的是如何“不失正”、“不失道”，“得君”在于才與德，而“干事”就是要竭盡所能為國辯誣，這些都是李廷龜不缺少的。另外，申翊圣對于榮辱的看法也是獨特的，他覺得人之志，要不以封蔭為榮、不以徽墨為辱，能夠堅守自身之道，做到不以榮喜、不以辱憂，榮辱無關，這才是真正看清了榮辱的一種境界。且李廷龜是有“四德”之人，“忠者仁之符也。誠者理之恒也。和者誼之通也。文者質之用也”⑨，忠誠和文這“四德”也會讓李廷龜順行于天子之庭，所以他提到李廷龜辯誣之行并非難事。

雖是對李廷龜品行操守的贊賞，但申翊圣在此文中表達出的對于“得君”、“干事”以及榮辱觀的看法確是有其道理的，君子能堅守其正不失其道，看淡了榮辱也就看清了榮辱。

（三）利器試盤錯，逸蹄騁峻坂

申翊圣在《奉送金淸陰尙憲航海朝天序》一文中表達了一個簡單的道理：利器試之盤錯，逸蹄騁乎峻坂，就是我們通常所說的好鋼要用在刀刃上。

他在文中稱贊清陰金尚憲，“以公爲鑑水。以公爲衡石。以公爲砭藥。以公爲鹽梅”，⑩而作為國之利器，自然要接手最為艱巨的任務。“今之受委。莫難於聘上國而專對也”，⑩使行是最為困難的任務，不僅關乎朝鮮一地之得失，還影響天下之安危，“上之使公。非故斥公。而賢公也”、“上之歷試公者。所存深也”，⑩所以面對這樣的任務，君主能選擇的也只有最杰出的金尚憲了。

我們可以直觀地把這些內(nèi)容理解為申翊圣對于金尚憲的稱贊，但其中確也反映了他的一種思想意識，利器試盤錯，逸蹄騁峻坂，好鋼就是要用在刀刃上。

（四）禍福相倚方生方死

申翊圣在前三篇序文中流露出的現(xiàn)實意識還可以說是具體的，但他在第四篇序文《送韓參判仁及朝天序》中表達的意識則是非常抽象的。

“余觀世之司進退者。自謂核名實。尺寸不遺。其氣勢又可以榮辱人。而其所榮者。果皆賢耶。其所辱者。果皆不賢耶。賢不賢強名。而榮辱爲實際也。推移嬗變。倚伏無端。近乎方生之說也”?

申翊圣在這段話里，表現(xiàn)出了強烈的辯證和質疑意識。朝堂之中負責百官晉升貶謫的人，都以自己為標準判斷考核別人，但申翊圣卻對這種所謂的標準產(chǎn)生了懷疑的態(tài)度。在他看來，韓仁及“頎然其軀。儼然其儀。文藻斐然。筆翰爛然”?，卻淹滯不振數(shù)年，而這難道不是那些人遺失尺寸的地方嗎？他提到了莊子的“方生之說”，提出了福禍相依方生方死的看法。

“余益信蒙叟之言。不凝滯於物也。或虞元之之行。涉風濤也。歷徼警也。憲綱之少密也。余以爲是三者。益於元之之身多矣。天風海濤。龍騰鯨作。壯吾觀一也。儲胥星羅。刀斗不絶。厲吾志二也。嚴約束恪憲令。飭吾操三也”?申翊圣對于莊子的這種“方生之說”流露出了很強的信任，體現(xiàn)在他對于使行本身的理解上。別人看到的使行中是波浪滔天的兇險、危機重重的黑暗、規(guī)矩的散漫混亂，而在申翊圣眼中，天風海濤能開拓眼界、打斗危機能磨礪意志、而嚴于律己更是能鍛煉操守。在他的意識里，一切事物的兩面性變得越發(fā)清晰，所謂標準，只是那些人自己看待事物的角度罷了，而生死，也是連綿不斷的，無生亦無死。

三、結語

作為相門長子、御前駙馬，申翊圣的人生是充滿了浪漫主義色彩的。生活中，他享受歸去來的生活，陶醉在自己的田園時光里，又踏遍名山大川，吟詠風月，除此之外，還在美術史上占有一席之地。而這樣一個有著浪漫主義情懷的人，對于現(xiàn)實，也是有很多自己的意識想法的。我們在《奉送李參判顯英航海朝天序》中看到了他對于形勢的分析以及戰(zhàn)略的諫言，在《奉送李判書廷龜朝天序》中讀出了他對于 “得君”、“干事”以及榮辱觀的表達，在《奉送金淸陰尙憲航海朝天序》中把金尚憲比作利器、逸蹄，能砍掉世間盤錯、馳騁天下峻坂，以及在《送韓參判仁及朝天序》中流露出濃烈的方生方死福禍相倚的意識。從相門長子、御前駙馬到“斥和五臣”、為明守義，從浪漫到現(xiàn)實，申翊圣的形象是豐滿的，也是傳奇的。

注釋

①金尚憲.清陰先生集卷之二十六碑銘[M].東陽尉申公神道碑銘.

②仁祖實錄46卷[C].仁祖23年2月23日,丙子,第二條記事.

③張克軍.朝鮮朝中期山水記游散文研究[D].延邊大學博士學位論文,2016.

⑤申翊圣,樂全堂集序·樂全居士自敘。

⑥仁祖實錄4卷[C].仁祖2年1月25日,庚辰第一條記事.

⑦仁祖實錄46卷[C].仁祖23年2月23日丙子第二條記事.

⑧申翊圣.樂全堂集卷之五序·奉送李參判顯英航海朝天序.

⑨申翊圣.樂全堂集卷之五序·奉送李判書廷龜朝天序.

⑩申翊圣.樂全堂集卷之五序·奉送金淸陰尙憲航海朝天序.

?申翊圣.樂全堂集卷之五序·送韓參判仁及朝天序.