《西游補(bǔ)》中的佛教思想體現(xiàn)

鄭蘇皖

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院

《西游補(bǔ)》是明末靜嘯齋主人所作的《西游記》續(xù)本，全文共十六回，不到五萬字，因其內(nèi)容之玄幻、思想之深刻、創(chuàng)作手法之高超被清末學(xué)者張文虎、錢培名大力推崇，更得到魯迅等現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。

《西游補(bǔ)》中蘊(yùn)涵著豐富的佛教哲學(xué)思想，本文試從作者生平思想、主題、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物、意象等多方面論證該作中的佛教思想體現(xiàn)。

一、作者生平

對(duì)于《西游補(bǔ)》的作者，學(xué)界一直頗有爭議。關(guān)于署名作者靜嘯齋主人的身份，主要有兩種說法：一種認(rèn)為是董說（1620—1686），一種認(rèn)為是其父親董斯張（1587—1628）。本文不探究靜嘯齋主人的真實(shí)身份，力從董說與董斯張兩位可能作者的生平與思想出發(fā)，論證《西游補(bǔ)》中的佛教思想底蘊(yùn)。

（一）董說

董說，字若雨，浙江烏程人。自幼年起熟讀《圓覺經(jīng)》，深受佛家思想熏陶。因明朝覆亡之變，董說深感家國之痛，遂遁入空門，“獨(dú)皈凈域，自號(hào)月涵”①，成為一名虔誠的佛教徒。

（二）董斯張

董斯張，字然明，號(hào)遐周，自稱“瘦居士”，浙江湖州人。他精于釋道之學(xué)，其《絕命詞》之三中自稱“亦儒亦道亦枯禪”；他的朋友韓曾駒曾在《挽董遐周先生詩》中描述他的生活為“翻經(jīng)觀自在，靜對(duì)病維摩”；董斯張晚年篤信佛教，曾在《瘦居士自傳》中自述“晚皈命禪那，參云棲大師”②，除了云棲（1535—1615），董斯張還就教過憨山（1546—1623）、雪嶠（1571—1647），湛然（1561—1626）諸高僧，具有較高的佛學(xué)造詣。

不論《西游補(bǔ)》的作者是董說或董斯張，二者無疑都擁有深厚的佛學(xué)造詣，因而《西游補(bǔ)》中豐富的佛教哲學(xué)內(nèi)涵可以從作者生平與思想這一方面得以初步解釋。

二、主題

靜嘯齋主人在《〈西游補(bǔ)〉答問》中點(diǎn)明了該書主題：“悟通大道，必先空破情根。”并指出“空破情根，必先走入情內(nèi)。走入情內(nèi)，見得世界情根之虛；然后走出情外，認(rèn)得道根之實(shí)。”

佛教禪宗的基本思想是“空觀”，即“性空論”，認(rèn)為“世界諸色本空”，世界的本質(zhì)是虛空，不論物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象皆是和合而成，萬物皆是心的投射。“悟通大道”便是“悟空”，需在認(rèn)識(shí)到世間虛空本質(zhì)后放下人的七情六欲，才可明心見性。因而佛教禪宗強(qiáng)調(diào)自我本心的作用，主張從自身無善無惡的本心出發(fā)，克服心魔，從而脫離無明之苦。正如錢培名在《讀〈西游補(bǔ)〉雜記》中道：“世出世間，喜怒哀樂，人我離合，種種幻境，皆由心造。”亦是對(duì)該書主題的揭示。

三、結(jié)構(gòu)

《西游補(bǔ)》主要描述了行者因打死一群春男女，因懼懲罰而心生妄念，后被鯖魚精所迷，墮入鯖魚精所造的“青青世界”的夢境，并穿梭于古人世界、現(xiàn)在世界和未來世界。這期間行者忽變美人親近項(xiàng)羽，忽入地獄嚴(yán)懲秦檜，更經(jīng)歷了踏空使者鑿天、唐僧成親娶妾等多重古怪之境。最后被虛空主人喚醒，行者才離開夢境，打死鯖魚精，重回取經(jīng)正道。

《西游補(bǔ)》的故事?lián)渌访噪x，敘事手法更是變化多端，但小說的整個(gè)結(jié)構(gòu)就是行者“入夢——?dú)v夢——出夢”，呈現(xiàn)一個(gè)環(huán)形結(jié)構(gòu)。以佛教而論，眾生從無始以來，因?yàn)閷?duì)世間無常的真相無所了知、或因?yàn)閷?duì)生命實(shí)相的無明，從而導(dǎo)致不斷的生死和煩惱的無法斷盡，輾轉(zhuǎn)于三界五趣之中，流轉(zhuǎn)不停、循環(huán)相續(xù)，即“六道輪回”，就如行者在六重夢境中不斷輪轉(zhuǎn)，而最后經(jīng)虛空主人點(diǎn)化，才大夢初醒，跳出無明之苦，獲得“涅槃”。

徐銀萍（2017）認(rèn)為，《西游補(bǔ)》除了文本故事的表層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)環(huán)形的敘事模式外，其深層敘事結(jié)構(gòu)更體現(xiàn)了“有、無”之間的二元對(duì)立，與主題“萬境皆空”呼應(yīng)。行者墮入夢境前，以及被虛空主人喚醒跳出青青世界后，屬于心智清醒的“無”的狀態(tài)，而期間經(jīng)歷的“三界”、“六夢”，大千世界中的兒女之情、功名富貴、忠逆奸賢，皆屬于“心蒙塵埃”的“有”的狀態(tài)。

四、情節(jié)

小說中的諸多情節(jié)體現(xiàn)了佛家思想。開篇寫行者與唐僧師徒二人于牡丹花樹下辯“花紅心紅”之理，行者認(rèn)為是花紅，長老卻道：“牡丹不紅，徒弟心紅。”這個(gè)牡丹花偈，與《六祖壇經(jīng)》中“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”的公案相吻合。

小說的結(jié)尾，師徒二人又辯“心長時(shí)長”，行者在青青世界中待了六日，于現(xiàn)實(shí)世界中的唐僧卻只是一個(gè)時(shí)辰。行者最后答：“心短是佛，時(shí)短是魔。”這種時(shí)間的短與長的扭變，亦與佛教中“剎那”與“劫”的時(shí)間概念相對(duì)應(yīng)。

情節(jié)中有許多異代歷史人物的同時(shí)出現(xiàn)，比如戰(zhàn)國時(shí)的西施、秦末的虞美人和西晉時(shí)的綠珠共桌宴飲，也體現(xiàn)了這種時(shí)空之錯(cuò)亂，可與佛教中輪回的時(shí)空觀相應(yīng)。

小說中萬鏡樓一回展現(xiàn)了大千世界中的兒女情愛、科舉功名、忠臣奸邪等世間紛紜，后隨著行者跳入下一個(gè)世界便幻化成空，亦體現(xiàn)了佛家“萬境皆空”的思想。

五、人物

《西游補(bǔ)》中，唐僧、八戒、沙僧等形象也曾出現(xiàn)，但該作十六回的主要人物就是孫行者一人。小說看似寫行者三界中穿梭游歷的魔幻故事，實(shí)則寫行者的“由情入妄、妄極歸空”的心路歷程。

小說結(jié)尾，虛空主人一喝：“悟空不悟空，悟幻不悟幻。”錢培名在《讀〈西游補(bǔ)〉雜記》中道：“蓋能悟幻，始能悟空。然但能悟幻而未悟空，則其悟仍幻。”揭示了“悟空”才是小說的主旨，唯有勘破情魔，才可悟通大道，否則只能被幻境所迷。因?yàn)椤拔蚩铡倍旨仁切≌f主要人物，也是小說內(nèi)涵的核心，與佛教禪宗的“空觀”思想相應(yīng)，強(qiáng)調(diào)唯有識(shí)認(rèn)到萬物之虛空，才能克服心魔，擺脫妄念。

六、意象

（一）鏡子

鏡子在《西游補(bǔ)》中是一個(gè)具有結(jié)構(gòu)意義的重要意象。據(jù)趙紅娟（2013）統(tǒng)計(jì)，不到五萬字的《西游補(bǔ)》中“鏡”字共出現(xiàn)了62次，并且16個(gè)回目的標(biāo)題中“鏡”字出現(xiàn)了4次。

在《西游補(bǔ)》中，萬鏡樓表現(xiàn)的是世間種種人心為情欲所蒙蔽的結(jié)果。如錢培名在《讀〈西游補(bǔ)〉雜記》中道：“心即鏡也。心有萬心，斯鏡有萬鏡。入其中者，流浪生死而不自知，方且自以為真境。”

李前程（2011）認(rèn)為，萬鏡樓該意象是受到了《華嚴(yán)經(jīng)》的影響。實(shí)叉難陀所譯的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四十八中有“玻璃鏡”：“諸天子，如有玻璃鏡，名為能照，清凈鑒徹……一切山川、一切眾生，乃至地獄、畜生、餓鬼，所有影像皆于中現(xiàn)。”③與《西游補(bǔ)》中萬鏡可映現(xiàn)世間百態(tài)相呼應(yīng)。

王厚懷（2010）認(rèn)為，《西游補(bǔ)》中的鏡子即佛教意義上的“心鏡”，“鏡”的意象溝通了一系列真假，揭示了世間鏡花水月般的虛空本質(zhì)。同時(shí)“鏡”所映照之相呈現(xiàn)虛幻性，與《金剛經(jīng)》中“如夢幻泡影，如露亦如電”相應(yīng)。

（二）顏色

《西游補(bǔ)》中顏色字的出現(xiàn)頻率極高，據(jù)趙紅娟（2013）統(tǒng)計(jì)，不到五萬字的小說正文中“青”字出現(xiàn)了206次，“紅”字出現(xiàn)了83次，接下來是“白”字59次，“金”字 59 次，“玄”字 49 次，“紫”字 32 次，等等。這些顏色并不只是單純的自然色相，更含有豐富的文化象征與暗示意味。

趙紅娟（2013）認(rèn)為“青”與“紅”象征著旺盛的生命力與強(qiáng)烈的情感欲望。比如小說第一回寫師徒四人離開火焰山，見到一樹牡丹，該段中連用15個(gè)“紅”字，象征著行者被壓抑的情欲，為后面的入魔作了鋪墊。小說結(jié)尾寫行者打死鯖魚精時(shí)，鯖魚尸首“口中放出紅光”，與小說開頭的“紅”字呼應(yīng)。而《西游補(bǔ)》中的“青”字，更是諧音“情”字，除了青青世界，“綠”娘、“翠”繩娘皆是情欲的化身。而“殺青大將軍”“青竹帚”“青鋒劍”“悟青”，則意味著斬滅情欲、悟通大道。

靜嘯齋主人在《〈西游補(bǔ)〉答問》中寫道：大圣出情魔時(shí)，五色旗之亂，何也？曰：《清凈經(jīng)》云：“亂窮返本，情極見性。”由此可知，小說中這些沖擊力極強(qiáng)的色彩描寫，皆是在闡釋小說主旨。

在佛教密教中，顏色亦具有強(qiáng)烈的宗教意義。傳說得道高僧在圓寂時(shí)會(huì)出現(xiàn)“虹化”的現(xiàn)象，其肉身會(huì)化作一道彩虹而去，燦爛色彩猶如光譜，象征著涅槃甘露門打開之前修行者所經(jīng)歷的不同次第。因而行者從五色旗之戰(zhàn)后被虛空主人喚醒、驅(qū)散情魔這一情節(jié)，亦有著濃厚的佛教色彩。

（三）夢

靜嘯齋主人選擇行者“入夢—?dú)v夢—出夢”的過程來闡釋小說“萬境皆空”的主旨，體現(xiàn)了“夢”這個(gè)意象的重要性。佛教對(duì)“夢”亦頗為重視，認(rèn)為夢是窺視自己阿賴耶識(shí)（靈魂）的窗口，借助夢可判斷凈化自心、自主其心的程度以及修行的階位，并認(rèn)為佛陀無夢，睡眠時(shí)與覺醒時(shí)無異，可見行者“出夢”便是“覺醒”。

夢，也是佛學(xué)描述萬有實(shí)相的常用比喻。《金剛經(jīng)》偈云：“一切有為法，如夢、幻、泡、影。”《圓覺經(jīng)》云：“生死涅槃，猶如昨夢”。《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》云：“知一切佛與我心，悉皆如夢。”小說中“夢”的意象，更是與《西游補(bǔ)》“萬境皆空”的主題相應(yīng)。

（四）三界

《西游補(bǔ)》小說中的夢中世界可分為新唐世界、青青世界，青青世界中包含了萬鏡樓世界，萬鏡樓世界中又有古人世界和未來世界。小說的回末評(píng)語總結(jié)道：“行者入新唐，是第一層；入青青世界，是第二層；入鏡，是第三層。”

而這一層深于一層的世界，卻都是行者“心猿”所造出的幻象世界，并非實(shí)有。這也與佛教中“三界唯心”的觀點(diǎn)相應(yīng)，佛教認(rèn)為欲界、色界、無色界的一切，皆由心造，心為萬物的本體。小說中三層連環(huán)的世界，可看作佛教中“三界唯心”觀念的形象化體現(xiàn)。

除了前文中所論述的六個(gè)方面，亦有學(xué)者認(rèn)為，《西游補(bǔ)》中常見的鋪排、鋪張化的手法，是受佛經(jīng)的影響，其中諸多排比句式與《華嚴(yán)經(jīng)》有驚人的相似之處。綜上，是筆者對(duì)《西游補(bǔ)》中蘊(yùn)涵的佛教思想體現(xiàn)的論述。《西游補(bǔ)》的思想價(jià)值與藝術(shù)手法，更待學(xué)者們的進(jìn)一步研究。

注釋

①馮夢龍集箋注[M].天津古籍,2006:297.

②蓮池大師（云棲）.竹窗隨筆[M].北京圖書館出版社,2005:435.

③《大正藏》279，冊10:256.