當(dāng)非遺遇到當(dāng)代設(shè)計(jì)

楊卓琦

《千里江山翠履裳》系列緙絲高訂女鞋

“90后”羌族姑娘張居悅大學(xué)畢業(yè)后，懷著對羌繡的熱愛，在成都寬窄巷子擺地?cái)傎u羌繡，實(shí)踐自己的羌繡夢。

2015年，她帶著平日里做的羌繡掛件來到了上海，希望羌繡能夠走出大山，被更多的人知道。

這一年，國家有關(guān)部門啟動(dòng)實(shí)施了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”（以下簡稱“研培計(jì)劃”）。機(jī)緣巧合下，張居悅作為非遺傳承人，在上海大學(xué)參加了此項(xiàng)培訓(xùn)。

張居悅說，得益于此次培訓(xùn)，她開始對品牌有了初步認(rèn)識，并慢慢摸索研發(fā)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，將傳統(tǒng)的羌繡與現(xiàn)代生活相融。目前，她已開發(fā)出六大類產(chǎn)品，并創(chuàng)辦了自己的文化創(chuàng)意公司。

從2015年研培計(jì)劃啟動(dòng)以來，已有超過萬人參加了該計(jì)劃，2017年參與大學(xué)已達(dá)78所，到2020年，參加人數(shù)將超過10萬。研培計(jì)劃的目標(biāo)是，“將非遺之美轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N符合當(dāng)代社會審美的新時(shí)尚，讓非遺重同當(dāng)代生活?！?h3>跨界合作

作為研培計(jì)劃的承辦高校之一，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院和公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心（PACC）累計(jì)舉辦了金屬鍛造研修班、青海果洛培訓(xùn)班、竹藝研修班等16期非遺研培班。張居悅是第一期的學(xué)員。

上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院副教授、上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心（PACC）運(yùn)營總監(jiān)章莉莉告訴《瞭望東方周刊》，PACC的研培特色是通過“非遺跨界創(chuàng)新融合模式”，讓非遺傳承人牽手設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、品牌機(jī)構(gòu)、青年群體，共同挖掘非遺之美。

據(jù)了解，每期研培課程為期30天，其中三分之一用來教授理論課程，三分之一用來參觀調(diào)研相關(guān)企業(yè)，剩下三分之一時(shí)間留給設(shè)計(jì)師與傳承人共同探索創(chuàng)作作品。

周愛華是SHEME品牌跨界項(xiàng)目創(chuàng)意總監(jiān)，她告訴《瞭望東方周刊》，跨界合作是雙方其同的訴求。一方面，設(shè)計(jì)師希望從傳統(tǒng)手工藝中尋求靈感與創(chuàng)新;另一方面，手藝人也希望突破自我局限，創(chuàng)作出更多適應(yīng)現(xiàn)代生活的產(chǎn)品。

在PACC的平臺上，周愛華多次感受到傳承人希望提升自身眼界與創(chuàng)新力的愿望。

SHEME的品牌特色是將蜀繡大量運(yùn)用于鞋履之上，讓國粹與人們的日常生活相結(jié)合。一次，周愛華以“蜀繡的再設(shè)計(jì)”為主題，在PACC作講座。結(jié)束后，便有苗繡的傳承人主動(dòng)找到周愛華，表達(dá)合作愿望。

張居悅這幾年也一直與PACC保持著合作。通過PACC的牽線，她得以與時(shí)尚設(shè)計(jì)師秦旭牽手，其同完成了一套黑色羌繡法式禮服，在巴黎著名的高級定制圣地Les Suites進(jìn)行為期一周的盛大展不。

截至目前，PACC特邀參與非遺跨界的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家超過50人，完成跨界作品400多件，包括服飾、箱包、首飾、公共藝術(shù)等多個(gè)系列。

三年時(shí)間里，童莉莉接觸了上百位傳承人，她發(fā)現(xiàn)傳承人雖然技藝高超，但他們不可避免地存在自身的局限性。“目前中國的非遺傳承人群技藝精湛，手藝嫻熟，但是在創(chuàng)新發(fā)展能力上有所欠缺?！?/p>

理論學(xué)習(xí)與調(diào)研結(jié)束后，傳承人既可以選擇自主創(chuàng)作，也可以選擇與設(shè)計(jì)師聯(lián)手。

一期期培訓(xùn)做下來，章莉莉認(rèn)為，傳承人與設(shè)計(jì)師牽手合作，可以讓他們發(fā)揮各自優(yōu)勢，在短時(shí)間內(nèi)出品較為成熟的作品。

高校是媒人

一手牽著設(shè)計(jì)師，一手牽著傳承人，PACC扮演著媒人的角色。如何才能讓傳承人與設(shè)計(jì)師更加有效地對接，章莉莉找到了自己的一套方法。

“我們會讓傳承人和設(shè)計(jì)師分別進(jìn)行自我介紹，再給他們一段時(shí)間自由交流，之后，在聽取他們各自愿望和意見的基礎(chǔ)上進(jìn)行分組，最終形成設(shè)計(jì)師與傳承人搭配的小組?！闭吕蚶蚪榻B，一開始并沒有這么多設(shè)計(jì)師愿意參與，一期期培訓(xùn)做下來，其他設(shè)計(jì)師看到了跨界的作品，了解到了非遺的魅力，開始逐步加入進(jìn)來。

設(shè)計(jì)師何然用“如魚得水”來評價(jià)這個(gè)平臺。周愛華說，每期培訓(xùn)她都會參加，以尋找感興趣的非遺技藝進(jìn)行跨界合作。

在這個(gè)平臺上，周愛華先是與苗繡、緙絲傳承人進(jìn)行了合作，2018年她又和牦牛絨紡織技藝的傳承人跨界合作創(chuàng)作了《云上的卓爾克》系列作品。

“我們以前只知道羊絨，這回是第一次聽到牦牛絨。平均下來，30頭牦牛的絨毛才能織成一條牦牛絨的圍巾，足見其珍貴?！敝軔廴A說。

設(shè)計(jì)師與傳承人跨界合作早已不是一件新鮮事，章莉莉認(rèn)為，高校這個(gè)平臺的優(yōu)勢在于，幫助傳承人和設(shè)計(jì)師之間交流溝通。

童莉莉解釋說，很多傳承人的生活比較單一，每天面對的是藍(lán)天白云大山。羌繡傳承人張和瓊來上海參加阿壩織繡研修班。她一連用了好幾個(gè)“第一次”形容這段經(jīng)歷：“我做了34年羌繡，第一次坐上了飛機(jī)，第一次來到上海，第一次與設(shè)計(jì)師合作，看到了這么多的服裝樣式?！?/p>

合作時(shí)，設(shè)計(jì)師在表述時(shí)經(jīng)常會用到專業(yè)詞匯。比如講到商業(yè)化、商業(yè)體系等內(nèi)容時(shí)，受制于生活環(huán)境的差異，傳承人往往理解不了，同時(shí)又表達(dá)不出自己的想法。

這時(shí)，平臺便起到了翻譯的作用，“我自己也是做設(shè)計(jì)的，又對雙方都很了解，我會用我的經(jīng)驗(yàn)幫助他們溝通并給出建議。”章莉莉說。

雙方的取舍

章莉莉認(rèn)為，設(shè)計(jì)師與傳承人合作的前提一定是尊重中國傳統(tǒng)文化，尊重傳承人，要對傳承人及其手工藝有比較深入的了解?！霸O(shè)計(jì)師只有體驗(yàn)過傳統(tǒng)手工藝，做出來的產(chǎn)品才會更加接近傳統(tǒng)文化的原貌?！?/p>

“傳承人日復(fù)一日地接觸手工藝，新鮮感早已消失。而設(shè)計(jì)師要有發(fā)現(xiàn)美的眼光，并有原創(chuàng)設(shè)計(jì)力?！敝軔廴A說。

索朗當(dāng)周與足巴甲兩兄弟是牦牛絨紡織技藝的傳承人，他們一直嘗試將這門技術(shù)換一種方式延續(xù)下去，但一路走來并不容易。牦牛絨每年的產(chǎn)量很小，并且產(chǎn)品發(fā)展單一，目前只有圍巾。

與索朗當(dāng)周、足巴甲結(jié)成合作小組后，周愛華給出的創(chuàng)意是將牦牛絨運(yùn)用在高級定制女鞋設(shè)計(jì)上。

一開始，索朗當(dāng)周和足巴甲對這一設(shè)計(jì)并沒有把握。藏族人的馬靴多采用牛皮、馬皮制成，結(jié)實(shí)耐用，而牦牛絨細(xì)密柔軟，將反差如此巨大的材質(zhì)相融合，是兩人從未想過的事情。

相較于兩兄弟，周愛華對這次的跨界設(shè)計(jì)有一定信心。經(jīng)過反復(fù)的計(jì)算、修改、裁剪，靴筒在廓形上做了自然的折皺工藝，既提高了舒適感，又保留了藏靴的傳統(tǒng)功能。

周愛華說，即便傳承人一開始對你的設(shè)計(jì)感興趣。但雙方真正進(jìn)入到合作設(shè)計(jì)階段，確實(shí)會存在理念差異。“他想要的東西和你想要的并不一定一樣?！?/p>

在與苗繡傳承人合作時(shí)。周愛華與對方就經(jīng)過了多次磨合反復(fù)。“傳承人開始對我們的設(shè)計(jì)并不認(rèn)可，認(rèn)為應(yīng)該遵循傳統(tǒng)的圖樣。我們反復(fù)跟她說明為什么要這么設(shè)計(jì)，并且多次實(shí)驗(yàn)，按照她的想法做一版，按照我們的設(shè)計(jì)做一版。最后效果出來后，她還是認(rèn)可我們的設(shè)計(jì)的?！?/p>

經(jīng)過與多位傳承人合作，周愛華總結(jié)出了一套合作模式，“我們先把他的東西了解透，看他的技藝哪部分我們可以直接用，哪部分是希望他能有所改動(dòng)的。”

設(shè)計(jì)師與傳承人雙方各有自己的堅(jiān)持，取舍也是一種融合碰撞。

對于色彩的選擇，設(shè)計(jì)師和傳承人總有自己不同的喜好。童莉莉曾給藏繡的傳承人做配色，她發(fā)現(xiàn)，無論繡線的顏色有多少種，藏繡傳承人總會挑黃色系的。

“我問他們，為什么選黃色，黃色太跳了，平時(shí)生活用不到。他們就說黃色好看。后來我們了解到，這和他們自己的生活環(huán)境相關(guān)。這樣的配色做出來的產(chǎn)品在當(dāng)?shù)厥怯惺袌龅摹５绻窃谏虾＃覀兙蜁湟恍┍容^穩(wěn)重的顏色。其實(shí)，不同的設(shè)計(jì)師面向的是不同的市場?！?/p>

中國設(shè)計(jì)的源泉是傳統(tǒng)文化。章莉莉說?！皞鞒腥死C片上用到的顏色、圖形、圖案，是設(shè)計(jì)師怎么也想象不出來的，各民族文化生態(tài)的視覺樣貌，恰恰是當(dāng)代設(shè)計(jì)最好的能量?！?/p>

非遺回歸當(dāng)代生活，則需要時(shí)尚設(shè)計(jì)的介入和創(chuàng)新理念的碰撞。在章莉莉看來，這是傳承人與設(shè)計(jì)師相互學(xué)習(xí)借鑒的過程。

設(shè)計(jì)的體系化

在PACC平臺上，已有一些作品完成了從作品到產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。

非遺創(chuàng)新作品想要轉(zhuǎn)化為成熟的非遺產(chǎn)品并不容易。受制于傳承人靠手工技藝，且產(chǎn)品成本較高，真正能夠?qū)崿F(xiàn)量產(chǎn)的并不太多。

“傳承人并不了解自己處于社會生產(chǎn)鏈的某個(gè)環(huán)節(jié)。”章莉莉告訴本刊記者，曾有品牌方向她反映，傳承人未能按照約定時(shí)間提供繡品。

周愛華也說，如果跟傳承人進(jìn)行長期合作，需要對其進(jìn)行深入專業(yè)的培訓(xùn)，幫助其適應(yīng)商業(yè)化的運(yùn)營模式。

牦牛兄弟與設(shè)計(jì)師探討設(shè)計(jì)

周愛華介紹，她們在成都有長期合作的蜀繡繡坊。每個(gè)繡娘都經(jīng)過了品牌的專業(yè)培訓(xùn)考試，這樣一來，既保證了繡片的制作周期，又保證了質(zhì)量的穩(wěn)定性。

章莉莉認(rèn)為，在進(jìn)入市場的商業(yè)化過程中，非遺與消費(fèi)對象的鏈接有兩種方式。一種是非遺手工藝的高級定制，主要形式是與品牌的合作、拍賣或收藏等：另一種是非遺生活設(shè)計(jì)品，目標(biāo)是喜愛手工藝的公眾。

為了使更多人能買得起、用得起、欣賞得起非遺，必須有效控制手工藝制作的比例，達(dá)到成本的有效控制。“比如中國擁有大量不同工藝的織繡類非遺技藝，我們可以選擇緙絲和云錦等精美的宮廷手工技藝，進(jìn)入高級定制市場;選擇親民的土布和苗錦以及部分苗繡針法工藝等。進(jìn)入公眾生活設(shè)計(jì)品領(lǐng)域?！闭吕蚶蛘f。

從非遺到作品，再到產(chǎn)品，是一個(gè)復(fù)雜而漫長的過程。不同于單純的作品，商業(yè)化需要考量的因素很多。章莉莉說，他們鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師做能夠控制成本的作品，以便直接對接市場。但這一要求似乎又存在矛盾之處——設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意會被成本所束縛，制約了其創(chuàng)造力。

一件非遺創(chuàng)新作品既想要得到大家的關(guān)注，又要帶動(dòng)實(shí)際的消費(fèi)，設(shè)計(jì)與成本之間的矛盾如何化解？

研發(fā)一個(gè)新IP，再圍繞這一主題進(jìn)行一系列開發(fā)，是章莉莉目前認(rèn)可的模式。

比如，蘇州王氏第六代緙絲傳承人王建江與SHEME設(shè)計(jì)師李丹、海派設(shè)計(jì)師苗海燕以《千里江山圖》為靈感來源，共同跨界創(chuàng)作了《千里江山翠履霓裳》系列緙絲高訂女鞋、箱包和禮服。

“這一主題我們用了半年的時(shí)間和精力進(jìn)行孵化。其中既有用于展覽，以求傳播效果的作品，也有一部分日?？睢！闭吕蚶蛘f。

比如。周愛華與四川蜀繡技藝代表性傳承人吳玉英合作設(shè)計(jì)了《芙蓉韻》系列作品。在形象款芙蓉超高靴誕生后，他們又推出了多款適合日常穿著的涼鞋、單鞋，這些生活款最終上架售賣。

“先做一個(gè)‘媽媽，‘媽媽可能是高級定制、比較震撼的大件作品。在其基礎(chǔ)上再孵化一群‘孩子，‘孩子們手工部分價(jià)格相對較低，易于控制?！闭吕蚶蜃髁藗€(gè)比喻。