習近平人類命運共同體思想研究述評

【摘 要】 文章敘述了“人類命運共同體”思想的發(fā)展歷程；人類命運共同體的成果：人類命運共同體與一帶一路；人類命運共同體與中國夢；人類命運共同體與新型國際關系。探討人類命運共同體的建設路徑：要總體把握外交總體布局；要與中央文件的指導精神緊密結合；要認清并把握國際倫理關系。

【關鍵詞】 習近平；人類命運共同體；研究述評

“人類命運共同體”是“命運共同體”的一個重要的組成內(nèi)容，習近平提出的“命運共同體”不僅涉及外交領域，之后又體現(xiàn)在經(jīng)濟、文化、安全以及網(wǎng)絡安全等領域。目前關于“人類命運共同體”的研究集中于邏輯結構、歷史機遇和面臨挑戰(zhàn)等方面。本文側重對“人類命運共同體”的發(fā)展歷程、取得成果、建設路徑等方面進行述評。

一、人類命運共同體發(fā)展歷程

饒世權和林伯海在文章指出現(xiàn)階段的“人類命運共同體”從不斷地豐富和發(fā)展經(jīng)歷三個主要階段：從“共同體”到“命運共同體”再到“人類命運共同體”，并按照產(chǎn)生的順序分為三個階段。[1]

第一，梳理時代的發(fā)展與人類命運共同體的關系。王飛在文章中指出十八大以來，習近平同志在對當今世界局勢的正確分析的基礎上，基于對人類前進方向的整體性思考，他并不認為“國強必霸”是必然存在的，現(xiàn)階段合作共贏、共享世界經(jīng)濟的繁榮態(tài)勢是大勢所趨，其中最核心的就是“人類命運共同體”。[2]

第二，共同體的理念傳播到世界的各個角落。早在2013 年 3 月 24 日習近平在莫斯科國際關系學院發(fā)表演講，從那時起“人類命運共同體”思想就在國際上廣為人知，這就說明“人類命運共同體”在不斷擴大著其社會影響力。這就意味著人類命運共同體的思想在不斷的豐富并被不斷賦予新的內(nèi)涵。在此之后，習近平總書記也在多場合、各領域數(shù)次提出人類命運共同體思想。

第三，人類共同價值與共同體思想的內(nèi)在關聯(lián)。謝文娟把“天下情懷”的重要性賦予給命運共同體和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，人的同生性的發(fā)展就是需要共同體的構建的必然方式。[3]田旭明也提出，人類命運共同體思想為世界的中國價值觀的發(fā)展提供了必要的方向，這樣會使我們中國價值發(fā)揮更加積極的作用和方向，為世界思想前沿的發(fā)展提供了更多的選擇性，也會進一步增強中華傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的國際影響力和世界話語權。[4]

二、人類命運共同體的成果

“人類命運共同體”這個概念被人們所熟知后，學界對這一理論的探索一直沒有停止，這些年各界人士對它的研究也在不斷深入到更深的層面。在“人類命運共同體”這一重大課題的研究上，都有很深刻的見解。下面將從人類命運共同體與一帶一路、人類命運共同體與中國夢、人類命運共同體與新型國際關系這三方面來闡述學界對人類命運共同體的研究成果。

1、人類命運共同體與一帶一路

明浩在對“人類命運共同體”這一設想中針對“一帶一路”做了深刻的分析，他認為這會使人們從悲觀文明沖突論中走出來。人類并不是有目的性的從和諧到對抗，再由相互沖突到和諧。“一帶一路”中所蘊含的理念和其路徑的選擇，為“人類命運共同體”到認為“一帶一路”的提出與“人類命運共同體”的建構設想，會幫助人們將這種略顯悲觀的文明沖突論顛倒過來。人類并不是由和諧走向?qū)梗珊推阶呦驔_突； 而是由對抗走向共生，由沖突走向和諧。“一帶一路”所包含的理念和所提供的戰(zhàn)略路徑，使“人類命運共同體”具有了現(xiàn)實的確定性，使之后的道路也變得愈發(fā)順利。[5]謝魯江在文章中提出“一帶一路”是新時代外交新政策的具體表現(xiàn)形式，也是新時代經(jīng)濟全球化的標志之一，這將使世界的發(fā)展和格局的形成有著具體的指導性意義，這對人類命運共同體的未來發(fā)展指出了一條明確的道路。[6]由此可見，明浩及謝魯江都從兩者的內(nèi)在聯(lián)系入手，具體闡述了一帶一路與人類命運共同體的具體內(nèi)在聯(lián)系。一帶一路是人類命運共同體在新時代下的具體的一項研究成果，一帶一路的成功實踐為人類命運共同體的接下來的發(fā)展方向提供著經(jīng)驗和具體的實踐意義。

2、人類命運共同體與中國夢

董立人把中國夢作為當今世界是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，不僅追求的是人民大眾的福音同時也是世界人民的福音。“人類命運共同體”思想不僅有著對于世界發(fā)展的共同理想也有著和平發(fā)展的共同價值，也是全世界范圍內(nèi)國家都要遵守的原則。[7]這樣的說法認為人類命運共同體與中國夢之間兩者存在很深的邏輯聯(lián)系，人類命運共同體是對中國夢的更深程度的解釋。阮宗澤則提出不一樣的觀點他認為人類命運共同體就是世界夢。中國的兩個夢想里包含著“中國夢”和“世界夢”兩個部分，現(xiàn)如今的“人類命運共同體”的前身就是不斷發(fā)展的“世界夢”，這兩者缺一不可，都密不可分。中國的“世界夢”也就是當今提的最多的“人類命運共同體”的概念，與“中國夢”互為表里，相互作用。

3、人類命運共同體與新型國際關系

金應忠從國際共生性的角度入手，把人類命運共同體作為共生關系存在的，被國際社會廣泛認可的結構穩(wěn)定體系，在所謂的結構共生性問題上具有均衡和對稱性。[8]新型國際關系的建立是人類命運共同體的延續(xù)和發(fā)展，其中最不容忽視的就是兩者之間的國際共生性。袁偉華在論述人類命運共同體關系的角色時從二維空間的角度來分析新型的國際關系。這兩個維度是分別是時間維度和空間維度。從時間維度看，和平、發(fā)展、合作、共贏作為新型國際關系的內(nèi)容，進一步貫徹大國關系，加強與周邊國家的關系是我們國家人類社會發(fā)展的必然趨勢。構建新型大國關系，加強與發(fā)展中國家關系是人類社會實踐時間發(fā)展的必然。從空間維度看，新型的國際關系強調(diào)我們要從周邊命運共同體入手，發(fā)展新型的大國關系，并進一步打造出人類命運共同體的新型社會關系。[9]新型國際關系是未來社會發(fā)展的必然態(tài)勢，也是發(fā)展中必須要重視的問題。

綜上所述，人類命運共同體的研究涉及的角度多、范圍廣，重點放在與“一帶一路”、中國夢與新型國際關系這三個方面上，說明這三個方面的研究成果與習近平“人類命運共同體”的相關性程度高，也為“人類命運共同體”未來的路徑建設研究提出了必要的社會導向。

三、人類命運共同體的建設路徑

“人類命運共同體”是新時代的先進的外交理念，這是人類對未來社會的美好愿景，但是真正實現(xiàn)這一愿景要面對很多挑戰(zhàn)，并不會是一帆風順的。面對這些挑戰(zhàn)，人類命運共同體理念受到來自政治、經(jīng)濟等各個方面的挑戰(zhàn)愈加劇烈，各學者也紛紛提出關于路徑建設的研究。

第一，要總體把握外交總體布局。陳向陽的“三路徑”里，把總體規(guī)劃、統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)推進作為三步走三戰(zhàn)略。按縱向發(fā)展來看，包括周邊、亞非發(fā)展中國家及南南合作、發(fā)達國家三個層面的合作。按橫向發(fā)展來看，要協(xié)調(diào)與各國之間政治、經(jīng)濟、安全、文化、生態(tài)這五大層面的關系。對于這兩個縱向和橫向的方面，必須要齊抓共管，恩威并施才可以做到區(qū)別對待不同的對象并協(xié)調(diào)共同發(fā)展。只要世界各國都可以把握住這五個方面的問題，中國的“世界夢”：人類命運共同體的美好愿望一定可以實現(xiàn)。[10]

第二，要與中央文件的指導精神緊密結合。胡鞍鋼、李萍在對于人類命運共同體的研究時提出的中國方案，從建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界這五個角度闡述其建設路徑，是一種較為新穎的方式。[11]牢牢把握住十九大報告中所提及的新內(nèi)容，領悟中央的領導思想，不斷拓寬視野，尋求人類命運共同體更為全面的發(fā)展。

第三，要認清并把握國際倫理關系。王澤應從倫理觀的角度創(chuàng)造性地分析了“人類命運共同體”，提出奠定健康、公正、合理地全球倫理，建立平等、合作、共贏的國際倫理關系，包容借鑒、“和而不同”的文明理念。把握住這三點，真正實現(xiàn)社會倫理的升華及人類命運的發(fā)展方式。構建人類命運共同體的價值理念有著深遠的倫理意義，不僅為全球的倫理建設奠定基礎，也為國際倫理關系建立起精神支柱，同時也為人類社會的文明理論建設提供倫理支撐。

綜上所述，在路徑建設問題上，學者們紛紛發(fā)表自己的見解。這三個路徑建設都把握住了人類命運共同體在未來將要面對的主要問題。但是這三條路徑存在研究領域局限，會限制中國方案的實施。在接下來的研究和實施過程中，都需要學界進一步的從面臨的問題和實踐角度方面進行研究，不斷為其路徑建設建言獻策。

四、結語

十八大以來，習近平同志在對國際形式的具體分析和思考的基礎上，使“人類命運共同體”這一概念逐步進入大眾視野。“人類命運共同體”被提及的次數(shù)多、涉及的范圍廣，學界對它的研究也取得了一定的成果。在下一階段的研究中要正確把握其重要的指向性作用，并把人類命運共同體的理念與思想傳播到全球，把人類命運共同體思想與人類共同價值聯(lián)系起來。

【參考文獻】

[1] 饒世權，林伯海. 習近平的人類命運共同體思想及其時代價值[J]. 學校黨建與思想教育，2016（07）15-19.

[2] 王飛. 人類命運共同體：馬克思主義交往理論的最新發(fā)展成果[J]. 遼寧師范大學學報（社會科學版），2017.40（02）1-6.

[3] 謝文娟. “人類命運共同體”的歷史基礎和現(xiàn)實境遇[J]. 河南師范大學學報（哲學社會科學版），2016.43（05）39-46.

[4] 田旭明.習近平共同體思想及其當代價值意蘊[J].學術論壇，2016.39（01）12-16.

[5] 明浩.“一帶一路”與“人類命運共同體”[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2015.42（06）23-30.

[6] 謝魯江.中國成為經(jīng)濟全球化新的推動者——從“一帶一路”建設看中國開放新格局[J].桂海論叢，2016.32（01）62-66+2.

[7] 董立人.打造人類命運共同體 積極推進世界和平與發(fā)展[J].華北水利水電大學學報（社會科學版），2015.31（06）33-35.

[8] 金應忠.共生性國際社會與中國的和平發(fā)展[J].國際觀察，2012（04）43-49.

[9] 袁偉華.時間與空間：新型國際關系中的時空觀[J].世界經(jīng)濟與政治，2016（03）26-43+156-157.

[10] 陳向陽.以“人類命運共同體”引領世界秩序重塑[J].當代世界，2016（05）18-21.

[11] 胡鞍鋼，李萍.習近平構建人類命運共同體思想與中國方案[J/OL].新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2018（05）：1-8[2017-12-19].https：//doi.org/10.14100/j.cnki.65-1039/g4.20171201.001.

【作者簡介】

程芳芳（1993—）女，漢族，河南焦作人，碩士在讀，主要從事新時代青年教育的理論與實踐研究.