《了凡四訓》的改過思想研究

【摘 要】 《了凡四訓》中的改過思想是該書的核心和主旨。袁了凡改過的原因是受云谷禪師影響而獲得命運自覺。文章闡述了袁了凡在實踐中改過的心態：恥辱心是關鍵和前提，畏懼心是核心和靈魂，勇猛心是落實和保障。闡釋了袁了凡改過的層次：從事上改較淺，從理上改較優，從心上來改是根本，從而獲得美好生活的效驗。《了凡四訓》的改過思想與儒、釋、道三家均有深厚的聯系，是袁了凡的親身實證，也是他一生道德、學問、感悟的精華體現。

【關鍵詞】 《了凡四訓》；改過；行善；家風

《了凡四訓》的作者是明代的袁黃，字坤儀，初號學海，后改號了凡。他生于明嘉靖十四年，是江蘇省吳江縣人，年輕時入贅到浙江省嘉善縣殳姓人家，萬歷十四年考中進士，曾做過寶坻知縣，對星象、水利、理數、兵備、政治、勘探等都有一定的造詣。

《了凡四訓》是袁了凡所作的戒子家訓，融通儒、釋、道三家思想為一體。全書分為四部分，分別是：一、立命之學；二、改過之法；三、積善之方；四、謙德之效。袁了凡從親身經歷娓娓道來，將自己的所見所聞、所思所想、所作所為，總結成一部凝練的家訓傳給子孫后代，讀誦之后令人茅塞頓開。書中，作者的真實經歷和命運路徑的改變發人深省、豁人心目，貫穿著作者對于改過的原因、方法和效驗的深刻總結。可見，《了凡四訓》是一部中華優秀傳統文化中家訓、家書文化的突出作品。

一、改過的原因

1、“命由我作，福自己求”的命運自覺

“在命運觀上，中華優秀傳統文化最值得推崇的是改命論、造命論——把命運引向善的方面，且發展至明末清初確有一套可操作的手段和途徑。”[1]《了凡四訓》是明末造命論、改命論的杰出代表作品。袁了凡在年輕時被易數大師孔道人算定一生的命運，且一一應驗，他“因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。”[2]了凡在知曉了一生的命運后，從此心灰意冷，毫無所求。幸運的是了凡遇到為他指點迷津的云谷禪師。在南京棲霞山，云谷禪師見袁了凡與其對坐三日而不起一個妄念，于是就問他何故。他對云谷禪師說：“吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。”[3]袁了凡道出“澹然無求”的真實原因，于是云谷禪師便將“命由我作，福自己求”的人生哲理授予袁了凡，意思是人的命運是掌握在自己手中，人的福氣也是通過努力追求來的。此后，袁了凡從之前機械地迷信宿命論轉變為人生命運觀念的自我覺醒，他意識到人生的客觀規律性，即中國哲學中所講的“道”是可以自主控制的，并且人的主觀能動性在現實生活中可以產生巨大的功效，從而改變個人、家庭甚至社會的未來趨勢。

2、“福善禍淫，因果報應”的價值信念

云谷禪師將改過之法傳予袁了凡，體現出“福善禍淫”和“因果報應”的價值信念。《易傳》說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”[4]《尚書》中有“天道福善禍淫”。[5]《國語》曰：“天道賞善而罰淫”。[6]《老子》也說：“天道無親，常與善人。”[7]可見，在中國傳統文化中“福善禍淫”的思想非常充分。而“因果報應”規律則是佛教、道教最基本的價值觀念。如佛教的《地藏王菩薩本愿經》、《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》等，道教的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》等。肖群忠教授認為：“在中國古代道德社會控制之所以取得了成功，在于儒家為人們提供了諸善奉行的現實倫理規范，道教與佛教則以‘神佑鬼懲、‘因果報應的精神獎懲機制形成了一個綜合的文化，從而保證了道德的有效實踐。”[8]

3、“獲福遠禍，趨吉避兇”的人生目標

《了凡四訓》提到“《易》為君子謀，趨吉避兇”，[9]又有“今欲獲福而遠禍”的說法。[10]袁了凡改過的最終目標就是追求“獲福遠禍，趨吉避兇”。云谷禪師舉例說明，佛經中有“求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽”的說法，孟子曰：“求則得之。”六祖惠能說：“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。”[11]云谷禪師用這些圣賢教誨來證明富貴福氣是能夠努力追求到的。于是，袁了凡心悅誠服地接受了云谷禪師的指導，覺察到自己過去的言行思想有很大的偏頗。他追思反省良久，一一指出自己的過錯，并真心懺悔，希望改變自己不幸的命運。云谷禪師繼續講，《尚書·太甲》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”《詩經》云：“永言配命，自求多福。”[12]就是勸誡人們不要作孽造惡以遠離災禍，而要努力追求幸福人生。

4、“未論行善，先須改過”的實踐次第

實踐改過與行善是否有先后次第？想要獲福遠禍，趨吉避兇，“未論行善，先須改過。”[13]了凡先生為何將改過置于行善之前？這是因為改過與行善的先后決定了收獲的結果：第一，假如行善摻雜著過失，善不純則行善的功德就不能彰顯；第二，不改過就像水桶有破洞一樣，灌再多的水都會流走；第三，善就像醍醐而惡就像毒藥，善惡摻雜則醍醐也有了毒。[14]所以，了凡才指出改過的重要性，強調先改過、后行善的道理。

在《水知道答案》一書中，江本勝用顯微攝影拍下奇形怪狀的水結晶照片，向讀者展示美好的語言會使水結晶完整美麗，丑惡的語言則導致水結晶混亂歪曲。作者提出：“人生并不復雜，我們大家身體里面的水都已經掌握了這方面的知識。”“通過愛與感謝，我們還具備著改善世界的能力。”[15]證明人類的情感和語言產生的波動竟然會對水的結晶產生影響。這個實驗從科學的角度證實人的思想具有強大的主觀能動作用。改過就類似過濾水中雜質，是凈化人生的過程。所以，袁了凡通過改過獲福遠禍，實際上就是修正錯誤的思想和行為，使人生更加純凈健康，從而改變了命運的軌跡，蘊含著深刻的科學和哲學理念。

二、改過的心態

《了凡四訓》的第二篇“改過之法”對改過的方法條分縷析，提出改過的心態和改過的層次。在《左傳》《國語》等書中可以看到，春秋時期的大夫們，看見人的言行舉止，就可以推測出他的吉兇禍福，往往得到驗證。換言之，人的禍福從他的思想言行中就能表現出來，雖然發端于內心，但是表現于外在，無法匿跡。于是，厚德之人通常會獲得福氣，而缺德之人則常常遭遇災禍。因此，想要獲福遠禍，先要端正心態。

改過，首先要客觀認識自己的錯誤，“恥心”、“畏心”和“勇心”這三種心態是改過的關鍵前提。如果具足此三心，則過錯就會像“春冰遇日”般立即消除。過錯萌發于內心而表現于四體，心是善惡的根本所在。內心對過錯有不同的態度，在行為上也會產生改變。

1、恥心

恥心就是羞恥心。了凡在童年的時候，父親就過世了。但是這并不妨礙他修身做人，成功改變命運。我們知道“孔子、孟子也是幼年喪父，釋迦牟尼佛也是一出生母親就過世了，范仲淹的父親也是很早就過世，但是他們都成為了圣賢。”[16]回思這些圣賢，他們遭遇了童年喪親的不幸，但是為何他們能流芳千古，成為萬世師表，而我們卻一身毛病過錯？究其根本就是因為缺少羞恥之心。“羞恥心從哪里發出來的？從孝道。百善孝為先，恥心也是善。所以《弟子規》說‘德有傷，貽親羞。”[17]孟子講：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”[18]“人之所以異于禽獸者幾希。”[19]如果人只知道吃穿享受，而沒有孝悌忠信、禮義廉恥之心那么和禽獸就差別不大了。可見羞恥之心在改過中頗為重要，沒有羞恥之心而導致日漸沉淪墮落，將是更為羞恥之事。孔子說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”[20]只有知恥才能勇于改過自新，走向圣賢之路。

2、畏心

畏心就是敬畏心。若無恥心、又無畏心，則會毫無敬畏、無惡不作。中國古人講要敬畏天地鬼神，孔子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”[21]孔子言下之意是即使我們眼睛看不見、耳朵聽不見、身體也接觸不到，但是不能因此對世界缺少畏心。因為有了畏心，才不會放縱。《禮記》云：“建國君民，教學為先。”[22]自古以來，一個國家、一個政權的建立，首先要施行良好的教化，制作和頒布禮樂，以使人民有律可循，“因此要對黨和國家的意志有所敬畏，對人民的利益和福祉有所恐懼。”[24]古人做事有依據、有畏懼，人民安分守己，安居樂業。但是如今，很多人對父母尊長、對社會國家都缺少敬畏和溫存。于是產生了各類矛盾，制造出各種沖突，甚至自以為惡事做的十分隱蔽、無人知曉。事實上“天地鬼神”等自然規律、人世法律明察秋毫。“作善降之百祥，作不善降之百殃。”[25]過錯輕的會受到提醒和警告，過錯重的會受到嚴厲的懲罰。

3、勇心

勇心就是勇猛心。遇到過錯要發勇心，當機立斷，馬上改正。孔子說：“過則勿憚改。”[26]不要怕有過失，要有毅力、有決心、有勇氣改過，即使小過錯也要認認真真地改。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”[27]否則，小過養成大過，小錯變成大錯。“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”[28]人何以不能改過？大多是因為“因循退縮”，就是不敢直面自己的弱點缺點。如何才能一鼓作氣、改過自新呢？這就需要振作勇猛之心，不懷疑、不畏懼、不等待，有如壯士斷腕，“無絲毫凝滯”。這是“風雷之所以為益”的原因。風雷相助互長，交相助益。因此，風雷卦是有益之卦，取其卦義，應立即改過，雷厲風行，自然得到益處。改過也是如此，如與敵軍對陣，要用風雷之勢，斬將搴旗，勢如破竹，剿滅賊黨。

具備這三種改過的心態，過失就如“慧風掃蕩障云盡，心月孤圓朗中天”。[29]具體而言，“恥辱心是關鍵和前提，畏懼心是核心和靈魂，勇猛心是落實和保障。”[30]在此基礎上，針對過錯還要實施具體的改過方法。改過的方法有三個層次，不同的方法取得的效果也不同。

三、改過的層次

1、從事上改

顧名思義，從事上改即就事改事，只是強制于外，從表面改過的方法，遇到一個過錯改正一個，雖然收效明顯，但是遇到新問題還會復發，想要徹底改正難度很大。如此則“頗類頭痛醫頭腳痛醫腳，亦如枝枝而求葉葉而摘”。[31]為何改過后總是不斷地再犯呢？因為一味的強制改過是有限度的，會達到一個飽和點。有些人自制力比較強，還能克制住，如不發脾氣、不懈怠等。但是，遇到新問題、大逆境，就控制不住而復發，關鍵是“病根”沒有祛除。所以這個方法在袁了凡看來并不是改過的最好方法。

2、從理上改

這是從道理和事理上改過，認識到過錯的嚴重性。袁了凡以殺生和好怒兩個過錯為例，進行分析論證。例如殺生，當常想“上天有好生之德”，人類愛惜自己的生命，動物的生命同樣是寶貴的。若是有人殺害我們，我們會心甘情愿嗎？那么，動物被殺，“種種痛苦，徹入骨髓”，將心比心，換位思考，還能忍心傷害生靈嗎？又如好發怒的問題。常人總是以發怒來面對問題。殊不知，發怒不但不能解決問題，還會加深矛盾。再者，他人身上的過錯，與我并無關系，何必用他的過錯來懲罰自己的身體和心情呢？況且，自古以來的圣賢，從來不是高傲自大、剛愎自用之人，更沒有教人如何怨天尤人。孔子說他一生“述而不作”，如此的謙虛，毫不自以為是。“金無足赤，人無完人”，圣賢遇到行有不通的境地和困難，總是“反求諸己”，檢討自己是否足夠優秀。因此，絕不會將怒氣施加于人。遇到怒火中燒之際，若能夠克制住，火氣自然而然會熄滅。以此為例，生活中的其他過錯，也可依照此法，先從道理上明了，過錯自然減少。所以，從理上改的方法比從事上改要高明。

3、從心上改

“人的過與改皆源于心，把從心提到首要位置，抓住改過的根本”，[32]我們所有的過錯都是由我們的心意、想法產生的，心中存的均是善意的念頭、利益他人的想法，就“如太陽當空”，所有的過錯就會如“魍魎潛消”，即刻煙消云散。“伐木不自其本，必復生；塞水不自其源，必復流；滅禍不自其基，必復亂。”[33]意思是消除禍患要從根基上解決，否則禍患還會再生。改過同樣如此，“過由心造，亦有心改”，只有從根基上改，才可徹底消除過錯。普通人都有過錯，如好色、好名、好貨、好怒等，接觸環境后能做到“吾心不動”，不為外界所誘惑，則過錯就失去生長的土壤。相比從事上和從理上改過，從心上改更根本也更有成效。這在袁了凡身上集中體現，他最突出的一點就是敢于從內心進行自我否定，“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身也。”[34]袁了凡洗心革面，猶如重生。他用功過格記錄每日的善惡過錯，持準提咒以減少惡念，懺悔改過并立志行善。如此，他從內心改掉過錯。最終，成功提升了個人的修養和德行，獲得了家庭和事業的成功，徹底改變命運。

印光大師在《了凡四訓》的序文中補充道：“其器仗須用顏子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非，加以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”[35]即改過需要用孔子教授顏回的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，[36]和曾參的“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[37]結合蘧伯玉“年五十而有四十九年非”的日日反省改過之法，[37]再加上《詩經》中“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的態度，[38]防微杜漸、未雨綢繆，則必能幡然改進，獲得功效。

四、改過的效驗

袁了凡立志改過遷善，得到顯著效驗，從而改變命運，獲得美好生活。改過是行善的前提，行善是改過的保障，改過和行善是一體兩面。孔道人給袁了凡算定的命運是一生最高只考到貢生，出貢后某一年當選為四川一大尹，壽命只到五十三歲，命中亦沒有兒子，可見了凡的命運是比較不幸的。然而“袁黃三次許愿，得到的都是當下的果報，是現世可以看到的，是具體實在的。”[39]顯露出袁了凡改過行善所取得的功效和成績，列舉如下：

1、成功登科

明隆慶三年，此時袁了凡已經35歲。他在南京遇到云谷禪師，后者將改過之法傳之了凡。了凡從此開始改過自新，先求登科，立誓行三千善事。了凡從己巳歲發愿，一直到己卯年，用了十年時間才完成三千件善事。在改過第二年，他就開始收到效驗。禮部舉辦的科舉考試，孔道人預測他應考第三名，他卻考到第一名。同年秋，了凡又考中舉人。

2、獲得子嗣

萬歷八年，袁了凡又許愿行三千件善事以求子嗣。第二年，他就有了第一個兒子袁天啟。至癸未年八月，三千件善事已經圓滿，此時距離他發愿求子僅四年。這說明他改過行善更加精進勇猛，所下的功夫更大。了凡本無子嗣，這一效驗不得不說是給他的一大鼓舞。

3、進士及第

萬歷十一年，袁了凡立志考中進士，并許諾要做一萬件善事。他還準備了一個冊子，提名為“治心篇”，每日讓門役置于案頭之上，“所行善惡，纖悉必記”。[40]到了晚上就效仿宋代的趙拚，在庭院中焚香稟告“天帝”一天所做之事。到萬歷十四年，了凡進士及第，被授予寶坻知縣的官職。他的命運愈趨美好，這同孔道人所言了凡的功名和官職已經相去甚遠。

4、壽命延長

袁了凡作為寶坻知縣，為利益百姓將寶坻縣的農田賦稅從每畝二分三厘七毫降至一分四厘六毫。幻余禪師言此乃“合縣減糧，萬民受福”的善事。[41]因了凡善心真切，又幫助全縣百姓不止萬人，則一萬善事已完矣。孔道人預言袁了凡命終于五十三歲八月十四日丑時，但是他在這一年卻安然度過。一直到寫《立命之學》篇時，他已經六十九歲，最終袁了凡享年七十四歲。袁了凡一生并未祈求長壽，但是壽命卻大為增加，這是他改過行善所得又一大效驗。

袁了凡在遇到云谷禪師之后，堅持改過，日日行善，并因此獲得了顯著的成效，“打破了命數而得子，科舉及第和壽命延長”，[42]他的人生的軌跡和結局有了巨大的變化。以當今科學的精神觀照，袁了凡通過改過而改變命運的故事似乎是不可思議的。但是，細細分析之下又是符合邏輯的。我們常講“性格決定命運，細節決定成敗”。改過就是改變不良習慣和性格缺點，性格和習慣可以決定人生命運。擁有好習慣和性格的人對待人和事物都會融洽和諧，自然也會得到圓滿的結果。從這個角度講不也合情合理嗎？袁了凡用他一生的經歷，給后人上了一堂生動活潑的人生修養課程。

綜上所述，從孔子、蘧伯玉，到顏回、曾子、孟子，再到云谷禪師、袁了凡、印光大師等，時代在變，但是改過思想卻綿延不斷。圣賢都以改過作為人生的必修課，更何況一般人呢？因此，《了凡四訓》的改過思想仍然適用于當今時代。

【注 釋】

[1] 王杰.序言；載吳文新，朱康有著：《<了凡四訓>與共產黨人的信仰自覺》[m].廣東人民出版社，2016.2.

[2][3][9][10][11][12][13] （明）袁了凡撰.尚榮，徐敏評注：《了凡四訓》.中華書局，2008年版，P10.P16.P27.P49.P18-19.P25.P49.

[4] 《易傳·文言傳·坤文言》.

[5] 《尚書·湯誥》.

[6] 《國語·周語》.

[7] 《老子·七十九章》.

[8] 肖群忠.《了凡四訓》的民間倫理思想研究[j].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2004.1.

[14] 蔡禮旭著.《了凡四訓》講記[m].世界知識出版社，2014.180.

[15] （日）江本勝著，陳滌譯.水知道答案（全彩終結版）[m].化學工業出版社，2012.26-28.

[16] 鐘茂森著.《了凡四訓》研習報告.中國華僑出版社，2010.27.

[17] 蔡禮旭著.《了凡四訓》講記[m].世界知識出版社，2014.P182.

[18] 《孟子·滕文公上》.

[19] 《孟子·離婁章句下》.

[20] 《禮記·中庸》.

[21] 《論語·雍也》.

[22] 《禮記·學記》.

[23][29] 吳文新，朱康有著.《了凡四訓》與共產黨人的信仰自覺[m].廣東人民出版社，2016.P97.P102.

[24] 《尚書·伊訓》.

[25] 《論語·學而》.

[26] 《三國志·蜀志傳》.

[27] 《左傳·宣公二年》.

[28][40] 印光大師撰.袁了凡四訓鑄板流通序.中華文化講堂編：《了凡四訓》，團結出版社，2014.P3.P40.

[30] 任宜敏.袁了凡佛學思想析論.人文雜志，2007.4.

[31] 汪學群.《了凡四訓》倫理思想發凡.道德與文明，2016.4.

[32] 《國語·晉語》.

[33][41] （明）袁了凡撰；尚榮，徐敏評注：《了凡四訓》，中華書局，2008.P24.P42.

[34] 印光大師撰：《袁了凡四訓鑄板流通序》，中華文化講堂編：《了凡四訓》，團結出版社，2014.2.

[35] 《論語·顏淵》.

[36] 《論語·學而》.

[37] 《淮南子·原道訓》.

[38] 《詩經·小雅·小旻》.

[39] 王衛平，馬麗：《袁黃勸善思想與明清江南地區的慈善事業》，《安徽史學》2006.6.

[42] （日）酒井中夫著，尹建華譯.《袁了凡及其善書（二）》.宗教學研究，1999.2.

【作者簡介】

潘志宏（1990—）男，現在中共中央黨校研究生院就讀中國哲學專業博士研究生，主要從事中國哲學和媽祖文化的研究.