【摘 要】 由明代著名思想家王陽明最早提出的“知行合一”思想蘊(yùn)含了豐富的人生觀、價(jià)值觀與方法論，其中體現(xiàn)的“知”與“行”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，與當(dāng)前大學(xué)生思政教育具有共同的價(jià)值目標(biāo)、相似的困境、共同的實(shí)現(xiàn)路徑。針對(duì)大學(xué)生知行悖離的具體表現(xiàn)，要努力提高自我教育能力，樹立和踐行符合中國現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平；知行合一；大學(xué)生思想政治教育

近年來，習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合、圍繞不同角度，提到并強(qiáng)調(diào)過具有中國古代智慧的傳統(tǒng)文化瑰寶——“知行合一”思想。2014年3月，習(xí)近平主席在法國《費(fèi)加羅報(bào)》發(fā)表了題為《特殊的朋友 共贏的伙伴》的署名文章。文章把中國人的“知行合一”和法國人的“打鐵方能成鐵匠”聯(lián)系在一起，分析出中國和法國人都強(qiáng)調(diào)要把思想化為行動(dòng)。2014年5月，習(xí)近平主席考察北京大學(xué)，并與在北大師生座談會(huì)上講到：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫。”這是習(xí)近平主席針對(duì)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的要求。2016年9月，習(xí)近平主席在北京市八一學(xué)校考察時(shí)的講話中提到，教育要注重以人為本、因材施教，學(xué)以致用，知行合一，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐行為能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。2018年5月，習(xí)近平主席在北京大學(xué)師生座談會(huì)上對(duì)青年提到要力行、知行合一，做實(shí)干家。大學(xué)生是青年的組成部分，是國家的希望和民族的未來，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量。知行合一思想對(duì)大學(xué)生思政教育方面有著更為重要的教育啟迪作用，因此具有重要的研究價(jià)值。

一、“知行合一”思想的內(nèi)涵

“知行合一”思想最早是由明代著名的哲學(xué)家、思想家、教育家和軍事家王守仁提出的。王守仁（1472—1529），幼名云，字伯安，別號(hào)陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。“知行合一”思想不僅僅指道德認(rèn)知和道德行為具有統(tǒng)一性，還蘊(yùn)含了豐富的人生觀、價(jià)值觀與方法論。下面從兩個(gè)方面解讀“知行合一”思想：

1、知行本體

第一，“知行本體”具有客觀性。“本體”是指知行本身固有的狀態(tài)和應(yīng)有的關(guān)系。王陽明在與其弟子徐愛的對(duì)話中，用“私欲隔斷”一詞來形容知行本體的不好狀態(tài)。“知行本體”是指知行在本質(zhì)上存在著不可分割的關(guān)系，這種關(guān)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

第二，“知”與“行”是一個(gè)統(tǒng)一的整體，兩者之間相互聯(lián)系和包含，并相互規(guī)定。行一旦離開知，就具有盲目性，而沒有行的知那也只能是空想。王陽明：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。”[1]可以說，王陽明認(rèn)為，知行只是在觀念上顯示出不同的層次，在內(nèi)容上兩者是相互聯(lián)系和包含的。

2、致良知

第一，“知行合一”中的“知”是指“良知”，那么“行”就是“致良知”。王陽明認(rèn)為“良知”是人心中的理，是人生而就有的可以判斷是非的能力和自身道德認(rèn)知的體驗(yàn)，“良知之在人心，無間于圣愚”，[2]但良知不能完全自我實(shí)現(xiàn)，必須通過推動(dòng)力來使其顯現(xiàn)出來，這個(gè)推動(dòng)力就是“致”，從而作到存善去惡。“知善知惡是良知，為善去惡是格物”，[3]知行合一是以“為善去惡”為行為目標(biāo)的。一方面，“一念發(fā)動(dòng)處，便是行了”。[4]這就是說，在主觀世界里，人的意念、情感和動(dòng)機(jī)都可稱之為“行”；另一方面，“知”也進(jìn)入了客觀領(lǐng)域，“知”只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能稱之為真正的“知”。

第二，“行”是知行合一的根本目的，王陽明特別強(qiáng)調(diào)要做到身體力行。2018年5月，習(xí)近平主席考察了北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，并與北大師生進(jìn)行座談，對(duì)青年提出了四點(diǎn)寄語，其中提到“要力行，知行合一，做實(shí)干家”。[5]所謂“知是行之始，行是知之成”，[6]就是說，所學(xué)的知識(shí)，應(yīng)該落實(shí)到實(shí)踐行動(dòng)中，做到“知行合一、以知促行、以行求知”。[7]為人做事，切忌眼高手低，也不要只說不做，“紙上談兵”是不可取的。因此，知行合一的根本目的在于“行”，在于“知”通過實(shí)踐的“行”。

二、“知行合一”思想與大學(xué)生思政教育的相關(guān)性

1、共同的價(jià)值目標(biāo)

“知行合一”思想從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面體現(xiàn)了其價(jià)值目標(biāo)。從個(gè)人價(jià)值目標(biāo)角度看，“知行合一”體現(xiàn)的是“成德”和“成人”。“成德”是指有德性并散發(fā)“良知”，有胸懷天下之志。“成人”則是“學(xué)為圣人”，致良知，使內(nèi)心的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)為自覺的道德意識(shí)，并最終形成道德行為。在社會(huì)價(jià)值目標(biāo)方面，追求“王道”與“大同世界”。思想政治教育的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)一的，體現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。在個(gè)人層面，思想政治教育滿足了人社會(huì)化的要求并豐富了人的精神世界層面，使人能夠全面自由發(fā)展。在社會(huì)價(jià)值上，思想政治教育體現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)價(jià)值。由此可見，兩者之間無論在社會(huì)層面還是個(gè)人層面，都有共同的價(jià)值追求和目標(biāo)。

2、相似的困境

“知行合一”思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)兩方面社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境提出的思想理論。一是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。王陽明用“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，[8]形容明朝中期打著忠君愛國旗號(hào)，卻見風(fēng)使舵、沒原則無操守的社會(huì)風(fēng)氣。二是把程朱理學(xué)作為科舉的內(nèi)容，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的士人空談理論，不注重實(shí)踐，空知無行現(xiàn)象嚴(yán)重。大學(xué)生思想政治教育所面臨的最大困境不是教育方式和教育力度不夠，使大學(xué)生在知行過程中，知與行錯(cuò)位甚至背道而馳，知行不一，且重理論灌輸，輕社會(huì)實(shí)踐。綜上所述，“知行合一”思想和思想政治教育兩者都面臨知行不一的困境。

3、共同的實(shí)現(xiàn)路徑

王陽明認(rèn)為知行是一體的，“知行合一”思想主要說明道德認(rèn)知和行為兩者之間的關(guān)系，從而到達(dá)致良知，為善去惡，促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化。作為自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的良知，制約著行為的方向和能力。思想政治教育實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是以教育者和受教育者作為研究主體的。思想政治教育通過讓受教育者學(xué)習(xí)知識(shí)獲得符合社會(huì)發(fā)展要求的思想道德相關(guān)內(nèi)容，并在價(jià)值觀上得到樹立和認(rèn)同。然后再讓受教育者把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，解決實(shí)踐中的道德問題，從而使道德認(rèn)知在道德行為中得到升華。思想政治教育研究的就是怎樣從不知到知，再從知轉(zhuǎn)化為行的過程。從一定意義上說，兩者之間都是把實(shí)踐性作為實(shí)現(xiàn)路徑的。

三、大學(xué)生知行悖離的具體表現(xiàn)

1、明禮誠信與自我約束

誠信標(biāo)準(zhǔn)與自律意識(shí)差，是導(dǎo)致大學(xué)生知行悖離的一種現(xiàn)象。大學(xué)生普遍認(rèn)同誠實(shí)守信在人際交往和學(xué)習(xí)工作中很重要，認(rèn)同誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。但在實(shí)際生活中，大學(xué)生自我約束的意識(shí)和能力有限，如使用違禁電器、考試作弊、學(xué)術(shù)造假等還是經(jīng)常發(fā)生。同時(shí)大學(xué)生高度認(rèn)同在日常生活中要文明懂禮貌，但在實(shí)際行動(dòng)中，中國式過馬路、隨手丟垃圾的行為時(shí)有發(fā)生。大部分大學(xué)生的自律能力差，沒人約束，說一套，做一套。

2、個(gè)人主義凌駕于集體主義

在大學(xué)生的道德認(rèn)知里，認(rèn)同集體主義原則，且在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，要服從集體利益，甘于奉獻(xiàn)。但在實(shí)踐生活中，一旦兩種利益發(fā)生沖突，優(yōu)先考慮的是個(gè)人利益，不會(huì)站在別人的立場(chǎng)，更不會(huì)考慮別人的感受和利益。大學(xué)生的個(gè)人主義首先體現(xiàn)在個(gè)人享樂主義，其次表現(xiàn)在功利性行為，積極參加活動(dòng)，是為了增加學(xué)分或者取得優(yōu)先入黨的資格，并非出于對(duì)集體活動(dòng)的熱愛或具有集體榮譽(yù)感。

3、愛國守法與違法亂紀(jì)

大學(xué)生普遍認(rèn)同國家利益和國家安全高于一切，對(duì)法律法規(guī)有全面的了解和掌握。但在實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中，很多大學(xué)生不會(huì)主動(dòng)關(guān)心國家大事，缺少對(duì)國際國內(nèi)形勢(shì)的了解，沒有將愛國精神落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。守法不僅需要具備較強(qiáng)的法律意識(shí)，還要把這種意識(shí)落實(shí)到一言一行中。但很多大學(xué)生還有偷拿別人東西、聚眾打架等違法行為。

四、知行合一對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示

1、大學(xué)生應(yīng)努力提高自我教育的能力

第一，在踐行“知行合一”過程中，要通過自覺性、選擇性、創(chuàng)造性三方面，體現(xiàn)出大學(xué)生的主體意識(shí)。首先，只有自覺性融入到道德認(rèn)知和行為，才能促進(jìn)“知”轉(zhuǎn)化為“行”，從繁雜的道德認(rèn)知中找到“真知”，并轉(zhuǎn)化成“真行”。其次，大學(xué)生有選擇的權(quán)利，但需提高選擇，才能做出正確的判斷。最后，大學(xué)生主體性的最高標(biāo)準(zhǔn)是創(chuàng)造性。這種創(chuàng)造性是創(chuàng)新性思維的基石。提高大學(xué)生的主體意識(shí)要圍繞以下三點(diǎn)：一是大學(xué)生要主動(dòng)去探索“真知”的判定和內(nèi)化過程，充分利用互聯(lián)網(wǎng)來學(xué)習(xí)；二是強(qiáng)化自身的主動(dòng)意識(shí)，加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)；三是通過交往實(shí)踐，提高主體意識(shí)。

第二，大學(xué)生應(yīng)強(qiáng)化道德自律意識(shí)。大學(xué)生道德自律主要體現(xiàn)在對(duì)道德規(guī)范產(chǎn)生的認(rèn)同感，大學(xué)生通過“他律”給自己“立法”，對(duì)欲望的理性控制。強(qiáng)化大學(xué)生自律意識(shí)要通過內(nèi)省、慎獨(dú)和榜樣這三種方法。“內(nèi)省”就是自我反思、自我評(píng)價(jià)和自我認(rèn)知的內(nèi)在道德教育方法。要反省選擇動(dòng)機(jī)的純潔性，內(nèi)省的手段遵循原則和內(nèi)省的結(jié)果“知行合一”。“慎獨(dú)”，無人監(jiān)督也能堅(jiān)守道德標(biāo)準(zhǔn)，遵循道德規(guī)范。在細(xì)微的地方也要做到自律。習(xí)近平主席說：“每一項(xiàng)事業(yè)，無論大小，都是靠腳踏實(shí)地，一點(diǎn)一滴干出來的。”[9]要慎言慎行，謹(jǐn)慎辨出善惡，存善去惡。“慎獨(dú)”是大學(xué)生自律的重要手段。榜樣法對(duì)大學(xué)生進(jìn)行知行合一時(shí)有激勵(lì)、示范并引導(dǎo)的作用。古人云：“以人為鏡，可以明得失”[10]。因此，榜樣要體現(xiàn)先進(jìn)性、典型性和真實(shí)性。

2、大學(xué)生要樹立和踐行符合中國現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值觀

第一，所謂符合中國現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值觀就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大學(xué)生的價(jià)值觀影響甚至決定未來中國的整體價(jià)值觀。從價(jià)值觀角度而言，“知行合一”思想對(duì)大學(xué)生思政的啟示在于篤實(shí)，在艱苦的環(huán)境里，也要勇往直前，戒浮戒躁，磨練自己。

第二，大學(xué)生的價(jià)值觀形成由簡單到復(fù)雜，在日常生活中，把核心價(jià)值觀當(dāng)作行為準(zhǔn)則，形成和奉行正確的理念，大學(xué)生要從自身做出努力，糾正道德在認(rèn)知上的偏差，加強(qiáng)道德認(rèn)同感。培養(yǎng)道德意志，排除障礙和誘惑。強(qiáng)化道德認(rèn)知，在道德實(shí)踐過程中培養(yǎng)責(zé)任感和責(zé)任意識(shí)，做符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。具體來說，就是增強(qiáng)抗打擊能力和耐挫力，學(xué)習(xí)頑強(qiáng)拼搏的精神。努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，提高專業(yè)素養(yǎng)，把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到具體生活和工作中，提升能力。通過道德實(shí)踐，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)。首先要積極參加學(xué)校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其次，在日常生活中，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)公德的重視。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王守仁著，陳恕編校.王陽明全集（一）[M].北京：中國書店，2014.39.

[2] 王守仁著.傳習(xí)錄.卷中.答聶文蔚[M].南京：江蘇古籍出版社，2001.205.

[3] 度陰山著.知行合一王陽明2：四句話讀懂陽明心學(xué)[M].北京：北京時(shí)代華文書局，2015.3.

[4] 王守仁著.王陽明全集.卷六.文錄三.答魏師說[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[5][7][9] 習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].北京：北京新華社，2018.5.2.

[6] 王守仁著，吳光等編校.王陽明全集（一）[M].上海：上海古籍出版社，2015.4.

[8] 王守仁著.王明陽全集（1）[M].陳恕，編校.北京：中國書店，2014.47.

[10] 劉昫等撰.舊唐書[M].長春：吉林人民出版社，1995.449.

【作者簡介】

盧晶晶（1993—），黑龍江雙鴨山人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)在讀碩士.

劉昕霞（1971—）女，博士，副教授，研究生導(dǎo)師，主要研究：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和管理，本文通訊作者.