何為“中國特色”

歐永寧 吳翠云

摘 要：科學(xué)解讀“中國特色”，前提在于把握解讀“中國特色”的關(guān)鍵詞，核心在于弄清楚“中國特色”的內(nèi)涵、外延、實(shí)質(zhì)，目的在于獲取“中國特色”問題上的話語權(quán)。基于馬克思主義中國化視角的探析可知：就內(nèi)涵而言，“中國特色”就是在馬克思主義中國化基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的中國特色社會(huì)主義的色彩和風(fēng)格；就外延而言，“中國特色”就是中國特色社會(huì)主義在各領(lǐng)域、各方面、各層次的“特色”的有機(jī)統(tǒng)一；就實(shí)質(zhì)而言，“中國特色”就是馬克思主義中國化賦予中國特色社會(huì)主義的特殊規(guī)定性，是中國特色社會(huì)主義的特長和優(yōu)勢所在。

關(guān)鍵詞：中國特色；馬克思主義中國化；中國特色社會(huì)主義

中圖分類號：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2018）10-0031-05

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，對內(nèi)要引導(dǎo)人們“正確認(rèn)識(shí)中國特色”，對外要“闡釋好中國特色”，其中就包括要正確認(rèn)識(shí)和闡釋“什么是中國特色”。然而在“中國特色”的國內(nèi)解讀上，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，尚無權(quán)威界定。在“中國特色”的對外宣傳上，新加坡學(xué)者鄭永年認(rèn)為，由于中國自己還無法解釋好“中國特色”，故不應(yīng)在對外宣傳中過度強(qiáng)調(diào)[1]。 這顯示了我國在“中國特色”解讀、宣傳中存在的一種窘境。科學(xué)解讀“中國特色”，核心在于弄清楚“中國特色”的內(nèi)涵、外延、實(shí)質(zhì)，目的在于正本清源，獲取“中國特色”問題上的話語權(quán)。馬克思主義中國化既是“中國特色”建構(gòu)的根基，又是“中國特色”發(fā)展的基本脈絡(luò)，因而也是“中國特色”解讀的根本[2]。新時(shí)代背景下，基于馬克思主義中國化的視角，我們可在審視和反思以往相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從內(nèi)涵、外延、實(shí)質(zhì)三個(gè)維度對“中國特色”的概念予以探析。

一、馬克思主義中國化與“中國特色”的內(nèi)涵

“中國特色”的內(nèi)涵就是指“中國特色”本質(zhì)屬性的總和，也即“中國特色”概念的內(nèi)容。目前學(xué)者們對“中國特色”內(nèi)涵的解讀各有側(cè)重，如從理論、制度的角度將其理解為社會(huì)主義的特色；從主體角度將其理解為中國人民創(chuàng)造出來的特色；從國情角度將其理解為立足中國實(shí)際的特色等。上述觀點(diǎn)雖然具有一定的合理性，但也存在一個(gè)明顯的不足，那就是缺乏對“中國特色”內(nèi)涵的整體關(guān)照。習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。”[3]這意味著：馬克思主義、中國人民、中國實(shí)際以及時(shí)代特征是影響和制約“中國特色”生成、發(fā)展的幾個(gè)根本要素，“中國特色”內(nèi)涵的界定要善于立足于馬克思主義中國化的視角，從整體上揭示“中國特色”與這些要素的基本關(guān)系。

1.從理論上看，“中國特色”是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)而構(gòu)建的特色，它包含著馬克思主義的理論基因，集中體現(xiàn)著對馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的堅(jiān)持和運(yùn)用。“中國特色”是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物，馬克思主義是“中國特色”得以建構(gòu)的理論依據(jù)。離開馬克思主義談?wù)摗爸袊厣保蜁?huì)得出“中國特色”是對馬克思主義的偏離、背離、否定等錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和看法。國外學(xué)者與國內(nèi)學(xué)者觀點(diǎn)之所以存在差異，一個(gè)重要的原因就在于各自解讀“中國特色”的理論基礎(chǔ)有所不同。在馬克思主義與“中國特色”的關(guān)系上，我們還需明確：首先，照抄照搬馬克思主義產(chǎn)生不了“中國特色”。改革開放前，我們之所以沒有開辟出一條有中國特色的社會(huì)主義道路，一個(gè)根本的原因就在于對“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義才是正確的”這一基本問題沒有完全搞清楚，存在著把馬克思主義教條化的錯(cuò)誤傾向和做法。其次，拋棄馬克思主義也產(chǎn)生不了“中國特色”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”[3]江澤民在談到中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)時(shí)也指出：“社會(huì)主義”并非可有可無，它如同“畫龍點(diǎn)睛”，明確告訴了人們中國市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)[4]。再次，只有堅(jiān)持馬克思主義，才能建構(gòu)并發(fā)展“中國特色”。習(xí)近平在談到中國特色社會(huì)主義理論體系時(shí)就指出，它“堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征形成了鮮明的中國特色”[5]。

2.從時(shí)空上看，“中國特色”是以中國國情和時(shí)代特征為時(shí)空條件而構(gòu)建的特色，它包含著中國國情和時(shí)代特征的客觀基因，集中體現(xiàn)著對中國實(shí)際以及時(shí)代主題的深刻認(rèn)識(shí)和把握。“中國特色”是中國共產(chǎn)黨立足中國國情和時(shí)代特征建設(shè)社會(huì)主義的產(chǎn)物，中國國情和時(shí)代特征是“中國特色”建構(gòu)的客觀依據(jù)。離開中國國情或時(shí)代特征談?wù)摗爸袊厣保陀锌赡芊笟v史虛無主義、狹隘民族主義、極端保守主義等錯(cuò)誤。國外學(xué)者之所以在“中國特色”認(rèn)識(shí)上會(huì)出現(xiàn)一些偏差，一個(gè)重要的原因就在于對其建構(gòu)的時(shí)空條件把握不準(zhǔn)，甚至認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。在中國國情和時(shí)代特征與“中國特色”的關(guān)系上我們還需明確：首先，不能把“中國特色”簡單地理解為符合中國國情和時(shí)代特征的特色。確切地說，“中國特色”是切合中國國情和時(shí)代特征的特色，也即它是實(shí)事求是的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義的分析方法，通過對中國國情和時(shí)代特征進(jìn)行辯證分析、合理利用，以更好地建設(shè)社會(huì)主義的產(chǎn)物。正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)的：“社會(huì)主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義。”[6]63其次，“中國特色”是解決中國問題的產(chǎn)物，有著鮮明的建構(gòu)主題。從“中國特色”建構(gòu)和發(fā)展的歷史看，“中國特色”就是為實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，圍繞建設(shè)中國特色社會(huì)主義這一主題，在解決我國社會(huì)主義建設(shè)、黨的建設(shè)以及其他各方面發(fā)展面臨的一系列問題的過程中逐步形成和發(fā)展起來的。再次，“中國特色”是我國順應(yīng)時(shí)代潮流，實(shí)行對外開放的產(chǎn)物。閉關(guān)保守、固步自封不可能產(chǎn)生“中國特色”，崇洋媚外、照抄照搬也產(chǎn)生不了“中國特色”。只有既立足中國國情，又放眼世界，既堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，又積極吸收借鑒國外一切先進(jìn)文明成果，才能產(chǎn)生“中國特色”。故“中國特色”不僅包含濃郁的民族性，也體現(xiàn)了鮮明的世界性。鄧小平對此總結(jié)指出：“無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功。”[6]2

3.從主體上看，中國特色是以中國人民為主體而構(gòu)建的特色，它包含著中國人民意愿的主觀基因，集中體現(xiàn)著中國人民的道路選擇、制度安排和價(jià)值取向。“中國特色”是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國人民建設(shè)社會(huì)主義的產(chǎn)物，中國人民是“中國特色”的主體依據(jù)。看不到這一點(diǎn)，把“中國特色”看作是領(lǐng)袖個(gè)人主觀意志的產(chǎn)物，或者違背中國人民的意愿，將一些消極、腐朽、沒落、丑惡的做法、現(xiàn)象等視為“中國特色”，就會(huì)陷入唯心主義的泥坑。在中國人民與“中國特色”的關(guān)系上我們還需明確：首先，“中國特色”是中國人民的自主選擇，“走自己的路”是“中國特色”不可或缺的重要內(nèi)涵。習(xí)近平明確指出：“只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。”[3]其次，“中國特色”發(fā)展的動(dòng)力來源于中國人民的實(shí)踐。“中國特色”就是中國人民為實(shí)現(xiàn)自身的利益而建構(gòu)起來的，也只有在人民群眾的支持、擁護(hù)和參與中，才能不斷地豐富和發(fā)展，中國人民是“中國特色”建構(gòu)和發(fā)展的實(shí)踐主體和價(jià)值主體。再次，“中國特色”還是中國人民反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的體現(xiàn)。世界各國的國情不同，人們的意愿不同，其發(fā)展的道路和模式也就不同，世界的發(fā)展應(yīng)是多樣性的統(tǒng)一。對于其他國家而言，“中國特色”雖然有一定的借鑒意義，但中國不會(huì)向他國強(qiáng)制推銷，更不會(huì)把自身意志強(qiáng)加于人。“我們反對人家對我們發(fā)號施令，我們也決不能對人家發(fā)號施令。這應(yīng)該成為一條重要的原則。”[7]

“中國特色”的三重內(nèi)涵各有側(cè)重，但又因馬克思主義中國化而相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約。缺失其中任何一個(gè)方面，都會(huì)導(dǎo)致對“中國特色”片面的或者錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。只有依靠這三重內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一，我們才能完整地把握“中國特色”的概念內(nèi)容，并把“中國特色”與其他國家道路、理論、制度等的特色從根本上區(qū)別并且聯(lián)系起來。由于特色有“色彩、風(fēng)格”之義[8]，故就內(nèi)涵而言，“中國特色”就是在馬克思主義中國化基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的中國特色社會(huì)主義的色彩和風(fēng)格。

二、馬克思主義中國化與“中國特色”的外延

“中國特色”的外延就是“中國特色”概念所指對象的范圍，也即學(xué)術(shù)界所講的“中國特色”的容量問題。目前學(xué)者們對“中國特色”外延的探討主要集中在如下幾個(gè)方面：“中國特色”的載體、“中國特色”的時(shí)空范圍、“中國特色”的具體表征、特色與特點(diǎn)的關(guān)系等。學(xué)界對此的研究雖然取得了不少積極成果，但也存在著分歧、缺點(diǎn)和亟需糾正的錯(cuò)誤。

1.從載體看，“中國特色”是指中國特色社會(huì)主義的“中國特色”，而非別的什么事物的“中國特色”。在我黨領(lǐng)導(dǎo)人的講話以及黨的文獻(xiàn)中，“中國特色”的載體都十分明確，那就是中國特色社會(huì)主義，這與大眾或者媒體將“中國特色”泛化而言的某些特色（如中國飲食的中國特色）并不相同，必須注意嚴(yán)格區(qū)分。另外，還需甄別一些似是而非的提法。國內(nèi)有學(xué)者提出，“中國特色”包括中國社會(huì)主義“歷史起點(diǎn)的特殊性”“人文環(huán)境的獨(dú)特性”“所處階段的特殊性”等，這是不對的，因?yàn)樗鼈儚母旧隙紝儆谥袊鴩榈姆懂牎Ｖ袊鴩槭侵袊厣鐣?huì)主義產(chǎn)生的重要前提、條件、依據(jù)，但僅有中國國情，產(chǎn)生不了中國特色社會(huì)主義，故中國國情的特殊、特點(diǎn)、特別等作為中國特色社會(huì)主義之“中國特色”建構(gòu)的前提性條件，不應(yīng)包括在“中國特色”的范疇之內(nèi)。還有人認(rèn)為，“中國特色”與中國特殊、中國獨(dú)有之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，不可將之等同起來，這種觀點(diǎn)不存在問題。但需要指出的是，這種比較非常容易混淆概念，導(dǎo)致張冠李戴，而且沒有抓住問題的實(shí)質(zhì)所在。其實(shí)，學(xué)術(shù)界真正需要弄清楚的是中國特色社會(huì)主義的“中國特色”與中國特色社會(huì)主義的特殊、獨(dú)有等之間是什么關(guān)系。“中國特色”作為一種個(gè)性存在，其中必定包含共性，故不應(yīng)斷言只要是“中國特色”的就一定是中國特色社會(huì)主義特殊的、獨(dú)有的；當(dāng)然，也不能片面強(qiáng)調(diào)“中國特色”之中的共性，否則就很容易抹殺其作為個(gè)性而擁有的獨(dú)有性、特殊性。“中國特色”中哪些是中國特色社會(huì)主義獨(dú)有的，哪些是與其他國家共有的，需具體情況具體分析，不可妄下論斷[9]。

2.從縱向看，“中國特色”是指改革開放前后中國在建設(shè)社會(huì)主義過程中形成的各類“特色”的有機(jī)統(tǒng)一。有學(xué)者提出，“中國特色”始于1978年的改革開放，此前因中國照抄照搬蘇聯(lián)模式，故無論在社會(huì)主義的理論還是實(shí)踐上都不具有“中國特色”[10]。這種觀點(diǎn)值得商榷。改革開放前的中國社會(huì)主義雖然在整體上沒有突破傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的基本框架，但也決不是對蘇聯(lián)社會(huì)主義模式完全的照抄照搬，在某些領(lǐng)域、某些方面也是有自己的創(chuàng)造和特色的，如中國社會(huì)主義根本的和基本的政治制度就不乏鮮明的“中國特色”。中國特色社會(huì)主義雖然起始于1978年，但它繼承了改革開放前中國社會(huì)主義建設(shè)的一切積極成果。改革開放之后的“中國特色”作為中國特色社會(huì)主義的整體性特色，并不是一蹴而就的，其中有一個(gè)從量的積累到質(zhì)的飛躍的過程。看不到這一點(diǎn)，就會(huì)割斷改革開放前后兩段歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就會(huì)否定改革開放前中國社會(huì)主義建設(shè)的成就以及馬克思主義中國化的成就，進(jìn)而會(huì)否定以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的歷史功績，很容易導(dǎo)致歷史虛無主義的產(chǎn)生。另外，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過程。從發(fā)展趨勢而言，“中國特色”不僅包括目前社會(huì)主義初級階段已有的各類“特色”，還將包括今后高級階段形成和發(fā)展起來的各類“特色”。“中國特色”不是一成不變的，而是處于不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。

3.從橫向看，“中國特色”是中國特色社會(huì)主義不同領(lǐng)域、不同方面、不同層次的特色的有機(jī)統(tǒng)一。“中國特色”不僅包括中國特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的特色，而且包括在道路、理論、制度等方面的特色，以及在其他領(lǐng)域、方面、層次呈現(xiàn)出來的特色。“中國特色”猶如一道七彩之光，是中國特色社會(huì)主義其他各類特色有機(jī)結(jié)合而呈現(xiàn)出來的整體性特色。沒有其他各類特色，就不會(huì)有“中國特色”。離開了其他各類特色，“中國特色”也就無從談起、無處展開。但是，中國特色和其他各類特色一樣，都是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，故只有在馬克思主義中國化的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)有效的劃分與整合。學(xué)術(shù)界在探討“中國特色”的基本構(gòu)成和具體表征時(shí)，提出了諸如“四特色說”“五特色說”“六特色說”等觀點(diǎn)[9]，這種解讀僅僅是一種舉例式的羅列，并沒有基于系統(tǒng)論的思維從整體上很好地把握“中國特色”，沒有將之視為一個(gè)“特色體系”，因而存在一定的局限性。有學(xué)者提出，“中國特色”包括中國的區(qū)域特色，把諸如溫州模式、蘇南模式等地區(qū)發(fā)展模式的特色也納入“中國特色”[11]，這值得商榷。“中國特色”固然可以通過溫州模式、蘇南模式等體現(xiàn)出來，但不能反過來說溫州模式、蘇南模式的特色就屬于“中國特色”，因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義并非一個(gè)地理概念，中國模式作為一種社會(huì)主義模式也不包括溫州模式、蘇南模式等地方發(fā)展模式。否則，“中國特色”的外延就會(huì)因地方發(fā)展模式特色的多樣性和特殊性而變得難以確定，并最終會(huì)導(dǎo)致對其內(nèi)涵的庸俗化理解。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是，有學(xué)者提出，特色包含特點(diǎn)，特色的外延要比特點(diǎn)大[12]。這種觀點(diǎn)筆者也不能認(rèn)同。因?yàn)榫屯皇挛锒裕涮攸c(diǎn)有好壞優(yōu)劣之分，而特色只是其優(yōu)化了的特點(diǎn)，故特色的外延要比特點(diǎn)小。國外學(xué)者和媒體在探討“中國特色”時(shí)，由于很少對特色與特點(diǎn)作嚴(yán)格的區(qū)分，往往會(huì)用對中國社會(huì)主義特點(diǎn)的探討來代替對“中國特色”的探討，因此得出的部分結(jié)論難以令人信服。綜上所述，就外延而言，“中國特色”就是中國特色社會(huì)主義在各領(lǐng)域、各方面、各層次的“特色”的有機(jī)統(tǒng)一。

三、馬克思主義中國化與“中國特色”的實(shí)質(zhì)

“中國特色”的實(shí)質(zhì)即本質(zhì)，是“中國特色”區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，也是對其概念內(nèi)涵、外延的進(jìn)一步抽象、概括、提煉。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對“中國特色”實(shí)質(zhì)進(jìn)行了多層次、多角度的解讀，提出了諸如“特征說”“風(fēng)格說”“模式說”“優(yōu)點(diǎn)說”等觀點(diǎn)；與國內(nèi)學(xué)者不同的是，西方學(xué)者和媒體往往把“中國特色”的實(shí)質(zhì)解讀為第三條道路、后社會(huì)主義、市場社會(huì)主義、民主社會(huì)主義、資本主義等。之所以如此，就在于他們的研究范式與馬克思主義中國化有著本質(zhì)的不同。由于馬克思主義中國化既包含了“中國特色”建構(gòu)的基本要素，又集中反映了它們之間的本質(zhì)聯(lián)系，因此，基于馬克思主義中國化的視角，深入分析“中國特色”建構(gòu)和發(fā)展的歷史與邏輯，我們可科學(xué)把握“中國特色”的實(shí)質(zhì)。

1.從歷史上看，“中國特色”是馬克思主義中國化各基本要素相互影響、相互作用的產(chǎn)物。“中國特色”建構(gòu)和發(fā)展的歷史，就是一部馬克思主義中國化曲折發(fā)展的歷史。什么時(shí)候馬克思主義中國化搞好了，“中國特色”的建構(gòu)和發(fā)展就會(huì)取得進(jìn)步，否則就會(huì)遭遇挫折和失敗。在馬克思主義中國化當(dāng)中，包含著“中國特色”建構(gòu)和發(fā)展的根本原則、根本經(jīng)驗(yàn)、根本機(jī)制，它們集中體現(xiàn)著馬克思主義中國化各基本要素相互影響、相互作用的關(guān)系。在社會(huì)主義建設(shè)初期，毛澤東以蘇聯(lián)為借鑒，提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”，走出一條有中國自己特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路，這奠定了“中國特色”建構(gòu)和發(fā)展的根本原則。在此后中國社會(huì)主義的建設(shè)過程中，馬克思主義中國化始終被我黨視為“中國特色”建構(gòu)和發(fā)展的一條根本經(jīng)驗(yàn)。至于“中國特色”建構(gòu)和發(fā)展的根本機(jī)制，我黨領(lǐng)導(dǎo)人也有著既形象又深刻的闡述。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東將它比喻為“有的放矢”[13]。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，鄧小平稱之為“普遍真理”[14]。在新時(shí)期，習(xí)近平則明確指出：“能不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)合，結(jié)合得好不好，關(guān)鍵在于能不能真正掌握馬克思主義，能不能深刻認(rèn)識(shí)中國國情，并把兩者正確地統(tǒng)一于革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐之中。”[15]可見，馬克思主義中國化各基本要素的“有機(jī)結(jié)合”，實(shí)際上就是“中國特色”建構(gòu)和發(fā)展的根本機(jī)制。

2.從哲學(xué)上看，“中國特色”集中體現(xiàn)了馬克思主義中國化過程中共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、統(tǒng)一性和多樣性等的辯證統(tǒng)一。特色就是根據(jù)事物的唯物辯證本性，將個(gè)性的東西和共性的東西有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，從而使個(gè)性的東西和共性的東西均得到發(fā)展，最終達(dá)到使事物優(yōu)化的目的[16]。馬克思主義中國化正是這一形成“中國特色”的唯物辯證過程的集中體現(xiàn)。具體而言，馬克思主義基本原理是屬于共性的東西，中國實(shí)際和時(shí)代特征是屬于個(gè)性的東西。“中國特色”就是通過中國人民的能動(dòng)實(shí)踐，將二者有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)中國社會(huì)主義不斷發(fā)展、不斷完善的產(chǎn)物，因而它集中體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、統(tǒng)一性和多樣性等的辯證統(tǒng)一。在建構(gòu)“中國特色”的過程中之所以要反對教條主義，是因?yàn)榻虠l主義堅(jiān)持唯理論，夸大事物共性在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，用共性否定個(gè)性，用普遍性否定特殊性，用統(tǒng)一性否定多樣性。在建構(gòu)“中國特色”的過程中之所以要反對經(jīng)驗(yàn)主義，是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)論，夸大事物個(gè)性在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，用個(gè)性否定共性，用特殊性否定普遍性，用多樣性否定統(tǒng)一性。由于二者都違背了“中國特色”建構(gòu)和發(fā)展的唯物辯證法，因而不可能引導(dǎo)中國社會(huì)主義走上正確的道路。

3.從邏輯上看，“中國特色”就是馬克思主義中國化賦予中國特色社會(huì)主義的特殊規(guī)定性。“中國特色”的實(shí)質(zhì)是對其基本建構(gòu)要素內(nèi)在的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系的深刻揭示。在“中國特色”實(shí)質(zhì)的界定上，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界主要從兩個(gè)角度展開。首先，對特色的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了分析。學(xué)者們認(rèn)為，特色離不開特點(diǎn)，事物的個(gè)體特征是其特色的依據(jù)所在。同時(shí)，特色又不同于一般的特點(diǎn)。特色是事物的特殊規(guī)定性，代表著事物的特長和優(yōu)勢，是事物最優(yōu)的存在方式和演化方向[17]。其次，對“中國特色”與其基本建構(gòu)要素的關(guān)系進(jìn)行了分析。探討主要集中在兩個(gè)方面：第一，分析了“中國特色”與馬克思主義基本原理的關(guān)系，提出“中國特色”的本質(zhì)就是社會(huì)主義[18]，就是社會(huì)主義共性在中國社會(huì)的具體體現(xiàn)等觀點(diǎn)[19]。第二，分析了“中國特色”與馬克思主義中國化的關(guān)系，提出“中國特色”的實(shí)質(zhì)就是“結(jié)合”特色[20]，就是科學(xué)社會(huì)主義中國化產(chǎn)生的優(yōu)點(diǎn)等觀點(diǎn)。[21]顯然，相比前者，后者由于明確了馬克思主義中國化在“中國特色”建構(gòu)和發(fā)展中的根本地位與作用，因而更系統(tǒng)、更全面、更深刻地揭示了“中國特色”各建構(gòu)要素之間的關(guān)系以及它們與“中國特色”的關(guān)系。

綜上所述，就實(shí)質(zhì)而言，“中國特色”就是馬克思主義中國化賦予中國特色社會(huì)主義的特殊規(guī)定性，是中國特色社會(huì)主義的特長和優(yōu)勢所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王眉.把中國特色解釋好——鄭永年談中國的對外傳播[J].對外傳播，2011（1）.

[2] 歐永寧.馬克思主義中國化與社會(huì)主義的“中國特色”[J].云南社會(huì)科學(xué)，2017（5）.

[3] 習(xí)近平.毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義 在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)[G].人民日報(bào)，2013-01-06.

[4] 江澤民論有中國特色社會(huì)主義（專題摘編）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002∶69.

[5] 習(xí)近平.深入學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系 努力掌握馬克思主義立場觀點(diǎn)方法[J].求是，2010（4）.

[6] 鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[7] 鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993∶319.

[8] 現(xiàn)代漢語詞典（第5版）[K].北京：商務(wù)印書館，2005∶1335.

[9] 歐永寧.中國特色社會(huì)主義的“特色”研究述評[J].太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（1）.

[10]趙長茂.“中國特色社會(huì)主義理論體系”三維解讀[J].理論視野，2008（5）.

[11]喬耀章.“中國特色社會(huì)主義”概念再定位及前瞻性審思[J].南京社會(huì)科學(xué)，2012（2）.

[12]劉秀萍.“模式”是基礎(chǔ)，“特色”是目標(biāo)——學(xué)習(xí)鄧小平關(guān)于“模式”與“特色”論述的一點(diǎn)體會(huì)[J].前線，2000（10）.

[13][JP4]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991∶801.

[14][JP4]鄧小平文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，1993∶259.

[15]習(xí)近平.中國共產(chǎn)黨90年來指導(dǎo)思想和基本理論的與時(shí)俱進(jìn)及歷史啟示——在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立90周年黨建研討會(huì)上的講話[J].黨建研究，2011（7）.

[16]鄭國璽，薛建平.馬克思主義特色理論研究[M].成都：四川人民出版社，2010∶3-9.

[17]秦宣.對“中國特色社會(huì)主義”的理性思考[J].中國特色社會(huì)主義研究，2005（2）.

[18]何海根.怎樣準(zhǔn)確理解“中國特色”的基本內(nèi)涵[J].科學(xué)社會(huì)主義，2016（6）.

[19]胡東升.認(rèn)識(shí)“中國特色社會(huì)主義”的若干視角[J].理論建設(shè)，2004（5）.

[20]平飛.芻議社會(huì)主義的中國特色[J].科學(xué)社會(huì)主義，2011（1）.

[21]劉建武.中國特色與中國模式——鄧小平社會(huì)主義特色觀研究[M].北京：人民出版社，2006∶11.

【責(zé)任編輯：閆生金】