《新青年》雜志的“主義”轉向

【摘 要】 《新青年》雜志創刊伊始，致力于思想啟蒙，是倡導民主與科學的激進派雜志。十月革命勝利后，尤其是五四運動之后，《新青年》雜志成為宣傳馬克思主義的主陣地。文章闡述十月革命勝利前后《新青年》雜志“主義”轉向的關鍵依據，探窺《新青年》雜志與馬克思主義中國化二者間的必然關聯。

【關 鍵 詞】《新青年》；“主義”；轉向；十月革命

【作者單位】王蘭娟，廈門工學院。

【基金項目】2018年福建省中青年思想政治課教師擇優資助計劃項目（JZ180138）。

【中圖分類號】G232 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.18.015

《新青年》雜志作為我國20世紀早期最具文化影響力與政治感染力的雜志，對民主啟蒙運動、五四運動、新文化運動及馬克思主義的中國傳播均具有促進作用。自1915年9月創刊至1926年7月終刊，《新青年》雜志始終堅守推動文化革新與社會革命之初衷，不僅生動地展現了近代中國最為重要的一場思想解放運動軌跡，而且加速推進了馬克思主義本土化與大眾化的歷史進程[1]。《新青年》雜志作為五四時期無數愛國青年知識分子從資產階級民主主義轉向馬克思主義的重要精神食糧，是研究我國近代舊民主主義革命向新民主主義革命過渡動因的重要文獻檔案。《新青年》雜志創刊伊始致力于宣傳思想啟蒙，是倡導民主與科學的激進派雜志。十月革命勝利后，尤其是五四運動之后，《新青年》雜志成為宣傳馬克思主義的主陣地。本文對《新青年》雜志的“主義”轉向進行研究，試圖厘清《新青年》雜志“主義”轉向的歷史緣起與意義，探窺《新青年》雜志與馬克思主義中國化二者間的必然關聯。

一、十月革命勝利前的《新青年》：西方思潮影響下的激進主義雜志

1915年9月，陳獨秀創辦《青年雜志》（1916年9月易名為《新青年》），拉開了新文化運動的序幕。《新青年》雜志從創刊伊始，便向中國封建文化軸心（儒家思想）發起了攻擊。十月革命勝利前的《新青年》雜志通過批判儒學的綱常倫理、價值結構與觀念取向，以進步青年知識分子為讀者對象，以西方近代先進文明為學習標桿，以思想啟蒙與社會革命為傳播內容，號召確立與民主共和體制相適配的國家組織、社會制度與倫理秩序，形成了獨具一格的辦刊理念。《新青年》雜志的誕生不僅是社會變遷的客觀需要，還吹響了近代激進思潮影響下面向倫理、文學與社會的整體性革命號角[2]。

第一，倫理革命是早期《新青年》雜志的核心主旨。十月革命勝利前，《新青年》雜志對中國傳統宗法制度與道德倫理秩序的劣根性進行了揭露與鞭笞，認為必須革新國民倫理覺悟，其先鋒性毋庸置疑。然而，在西方激進思潮影響下，此時《新青年》雜志所倡導的倫理革命暴露了激進思想的困境與局限。一方面，價值訴求與倫理秩序建構之間存在沖突。早期《新青年》雜志深刻批判了國民中根深蒂固的封建思想與腐朽文化，其堅持“重估一切價值”的革命原則雖然為改良個人道德境遇提供確當的依持，但“重估一切價值”，將孔學、道教視為亡國滅種之禍害根源，過于偏激，也不符合國情，因而，其價值訴求難以起到重構社會秩序的倫理效力。另一方面，理性至上勢必導致人文缺失。早期《新青年》雜志倡導全盤采用西方啟蒙思想來促進中國倫理范式的轉換。“理性至上”雖然能在一定程度上化解新文化運動時期民眾在價值取向與文化認同上的危機，但全盤西化的代價是中華文化倫理斷層。將中國文化倫理置于文明的對立面，顯然是矯枉過正。

第二，文學革命是早期《新青年》雜志的文化主張。早期《新青年》雜志主張從形式到內容對封建文學進行徹底揚棄，將以白話文為代表的新文學作為政治改良與社會革命的重要載體，提出以“國民文學抒情主義”與“文學體例寫實主義”來推進文學革命[3]。然而，將“革命”一詞用于文學或文化，本身就是偏激的，甚至還有錢玄同要“廢除漢字”的極端提議，似乎不采用矯枉過正的激進主張就難以取得成效。陳獨秀也有言：“改良中國文學，當以白話為文學正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之余地，必以吾輩所主張為絕對之是，而不容他人之匡正也。”加之部分極左派青年知識分子利用其激進口號，鼓吹顛覆式的文學革命，這些都導致了五四運動后期的教育與文學缺乏傳統文化的繼承。

第三，社會革命是早期《新青年》雜志的實踐趨向。早期《新青年》雜志運用西方資產階級進化論學說，激烈批判中國傳統文化與民族劣根性，倡導全盤采用西方社會制度來促進中國社會嬗變，并對中國民間極端迷信的封建禮教與陳舊思想進行嚴厲的抨擊，敲響了近代中國新一輪社會革命的戰鼓。然而，在一戰結束、十月革命勝利之前，受激進思潮影響的《新青年》雜志的作者和編者們，一致認為只有西方理論與實踐才是解決中國一切問題的不二之選。陳獨秀在《東西方民族根本思想之差異》中，將西方文明視為世界最為先進的文化樣態與制度主張；李大釗在《新的！舊的！》中對體現的新與舊、中與西的好惡一目了然。事實上，盲目的崇洋與過于激進的社會變革主張，并不符合中國國情，早期《新青年》雜志倡導的社會革命實踐理論，依據為資產階級民主主義。實踐證明，資產階級共和國道路在中國不具可行性，因此，其所提倡的社會革命不能對中國社會進行徹底改造。

二、十月革命勝利后的《新青年》：傳播馬克思主義的雜志

十月革命勝利后，1918年10月，李大釗在《新青年》雜志第5卷第5期發表《庶民的勝利》和《布爾什維克的勝利》。自此開始，《新青年》雜志的辦刊主旨逐漸從宣傳激進民主主義向宣傳馬克思主義轉變。據統計，自第5卷第5期至1926年休刊，《新青年》雜志共刊載馬克思主義理論文章兩百余篇，一邊宣傳馬克思主義基本原理，一邊推廣世界無產階級社會主義運動的成功實踐，有力地促進了五四時期馬克思主義在中國的傳播與推廣。

第一，《新青年》雜志首先指出了馬克思主義中國化的現實必要。一方面，是馬克思、恩格斯自身的社會認知局限性。《新青年》雜志在1921年刊發的《中國與社會主義》一文中指出：“馬克思恩格斯以為只有英美法等國才具備建立理想社會的條件基礎，不料卻在制度極不完備的俄國率先實現。”另一方面，是中西方社會狀況的差異性，發軔于西方的理論不一定完全適用于中國的現實情境。如存統在《新青年》第9卷第4期撰文寫道：“馬克思主義理論均是以產業發達的國家材料為依據的，因此它有些話并不能完全適用于產業幼稚的國家。”[4]

第二，《新青年》雜志指出，要客觀辯證地把握馬克思主義思想精髓。馬克思主義思想發軔于西方先進生產力的社會環境。彼時中國的物質基礎與經濟條件難以與西方同日而語，為此，部分學者認為，中國不具備發展馬克思主義的土壤。《新青年》雜志圍繞馬克思主義中國化的可行性、必要性與偽馬克思主義學派進行了激烈的理論論戰，為馬克思主義中國化提供了濃厚的思想氛圍與理論貢獻。蔡元培在《社會主義史序》一文中對以張東蓀為代表的偽馬克思主義學派進行駁斥：“從表面上來看，雖然在中國實行馬克思主義可能有違理論原文……但這并不要緊，因為馬克思主義并非是一個呆板的模型……我們只需要遵守馬克思主義的核心原則與根本宗旨就是了。”《新青年》雜志主張要客觀辯證地掌握及運用馬克思主義，認為需要在實踐活動與理論創新的循環往復中實現馬克思主義中國化與民族化之升華。

第三，《新青年》雜志倡導要以理論創新指導社會實踐活動。這一提法主要源于陳獨秀對馬克思主義與列寧主義理論關系的正確認知。陳獨秀在《馬克思與蘇維埃共產國際》一文中專門就理論與實踐的辯證關系進行了精準詮釋：“每一個新經驗會催生出新源泉，人在這源泉中又去吸取實際的理論解釋。”可見，陳獨秀已經認識到在實踐中檢驗并創造理論的重要性。此外，五四運動后，《新青年》雜志對傳播馬克思主義還進行了其他嘗試。如試圖將馬克思主義放置于中國傳統文化語境中，進而增強馬克思主義與傳統文化的契合性。《新青年》雜志轉向傳播馬克思主義，即是對當時革命實踐的反映，亦為馬克思主義中國化創造了良好的歷史語境與理論起點。

三、《新青年》雜志“主義”緣何轉向：社會變革與內部語境的雙重演進

由于十月革命勝利后，《新青年》雜志才開始轉向傳播馬克思主義，因而，當前學術界將其“主義”轉向的主要動因歸于十月革命的勝利與五四運動的影響。誠然，這兩個重大事件對加快馬克思主義中國化的傳播進程具有十分重要的推動作用，但是，除了社會變革因素宏觀而間接的影響，還有直接與具體的內部語境作用。《新青年》雜志的“主義”轉向是在社會變革與內部語境雙重作用下的結果。

第一，國內外一系列社會變革的影響。（1）一戰后，中國一些青年知識分子游歷歐洲，開始反思新文化運動的價值訴求。盡管《新青年》雜志激進的革新理念在一定程度上有了改觀，但以陳獨秀為代表的編者和作者們仍堅守其核心價值主張中的先鋒性，堅持以西方文化喚醒沉睡中的中華文明。這無疑是《新青年》雜志轉向傳播馬克思主義的關鍵。（2）十月革命的勝利使中國知識分子認識到無產階級宇宙觀可作為觀察國家命運的工具。李大釗在《布爾什維克的勝利》中指出，十月革命是20世紀世界革命的先聲，它將帶來新生活、新文明、新世界。（3）五四運動的強烈民族主義精神，決定了中國所需要的西方思想絕非是達爾文主義式的理論，馬克思主義不僅相當激烈地批判西方資本主義、帝國主義，而且還能夠指導無產階級革命實踐。國內外一系列變革運動為《新青年》傳播馬克思主義營造了良好的政治氛圍。

第二，“民主”與“科學”奠定了《新青年》雜志傳播馬克思主義的思想基礎。在經歷了維新變法與君主立憲的失敗之后，陳獨秀等認識到需要以國民倫理的覺醒來解決中國根本的政治問題。《新青年》雜志與五四時代青年進步知識分子的精神訴求高度契合：社會個體要徹底沖破中國傳統政治、經濟、文化與社會秩序的桎梏，通過以個體自由到群體解放的方式實現國家層面的民主[5]。早期《新青年》雜志的重要歷史貢獻在于，將民主與科學共同作為評判一切價值訴求的標準，并認定只有在人權與科學并重理念指導下的社會革命，才能夠“徹底打碎中國在政治、道德、學術與思想層面的枷鎖”。雖然早期《新青年》雜志所主張的民主與科學仍具有濃厚的資產階級色彩，但為十月革命勝利后轉向傳播馬克思主義，奠定了良好的思想基礎。

第三，以李大釗、陳獨秀為代表的共產主義啟蒙思想家打開了《新青年》雜志傳播馬克思主義的大門。以李大釗、陳獨秀、陳望道為代表的具有共產主義理想的知識分子，做了大量馬克思主義理論的翻譯與研究工作，成為推動《新青年》雜志“主義”轉向的重要內因。李大釗通過《新青年》雜志發表了大量闡釋馬克思主義真理與思想價值的文章，成為《新青年》雜志傳播馬克思主義的引路人。李大釗堅持馬克思主義研究，先后在《新青年》發表11篇文章，使《新青年》雜志成為宣傳馬克思主義思想的輿論陣地。陳獨秀作為《新青年》雜志的締造者，其思想傾向直接決定著《新青年》雜志的主旨導向。正是李大釗、陳獨秀等具有共產主義理想的進步知識分子極力宣貫，賦予了《新青年》雜志為馬克思主義鼓與呼的特殊色彩。

第四，共產國際的介入鞏固了《新青年》雜志作為傳播馬克思主義的陣地。正是在共產國際的經濟援助、組織援助與情報支持下，《新青年》雜志才得以繼續宣傳馬克思主義。（1）《新青年》第7卷6號之后，陳獨秀與群益書社徹底決裂，并組建新青年社獨立運營刊物。但是，迫于經費短缺與“北京同人群體”的消極供稿，《新青年》雜志一度陷入生存窘境。此時，共產國際提供的數萬元經濟援助解除了刊物出版的燃眉之急。陳獨秀在1922年向共產國際提交的報告中指出：“自1921年10月至1922年6月止，整頓印刷所經費支出約一千六百元，印刷品經費支出約兩千元。”[6]其中的“整頓印刷所”與“印刷品”便是指《新青年》雜志的開支。（2）在共產國際幫助下，我國各地成立了共產主義小組，為《新青年》雜志傳播馬克思主義奠定了作者與讀者基礎。如中共在上海的早期組織——中共上海發起組，便是在共產國際代表維經斯基的指導下組建的，《新青年》雜志后期的諸多編輯均為中共上海發起組的成員。可見，正是在共產國際的組織引領下，《新青年》雜志傳播馬克思主義的基礎更廣泛、更牢固。（3）共產國際為《新青年》雜志傳播馬克思主義提供了豐富的資料來源。早期馬克思主義在華傳播的資料來源地主要為英國和日本，如我國第一部《共產黨宣言》譯本便是以日文版為藍本的。共產國際代表維經斯基來華后，帶來了《國際》《震撼世界十日記》等俄文版馬克思主義理論書籍，成為《新青年》開辟“俄羅斯研究”專欄的重要信息語料。可見，共產國際的物質與文化雙重援助也是《新青年》雜志深入傳播馬克思主義的關鍵支撐。

陳獨秀創辦的《新青年》雜志，揭開了新文化運動的序幕。《新青年》創刊伊始致力于思想啟蒙，是倡導民主與科學的激進派雜志。十月革命勝利后，尤其是五四運動之后，《新青年》雜志成為宣傳馬克思主義的主陣地，成為國內學術界研究五四時期馬克思主義中國化歷史緣起的重要理論依據。十月革命勝利后，《新青年》雜志傳播馬克思主義真理，有力地推動了近代中國思想文化的革新。在《新青年》雜志的啟示和帶領下，一大批新青年成為宣傳馬克思主義的先驅，成為創建中國共產黨的主力軍。

參考文獻

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