反思與批判

【摘 要】 《哲學(xué)通論》是一部全面而系統(tǒng)地論述哲學(xué)本質(zhì)的學(xué)術(shù)性專著。該書以西方哲學(xué)史為理論背景，意在幫助哲學(xué)研究者和愛好者激發(fā)理論興趣，拓寬理論視野，撞擊理論思維和提高理論境界，從而實現(xiàn)人們對于哲學(xué)本身的覺解。該著作主要闡述了哲學(xué)的獨特思維方式，依托的生活基礎(chǔ)，面對的主要問題，發(fā)生的派別與沖突，經(jīng)歷的歷史演進(jìn)以及崇高的修養(yǎng)與不朽的創(chuàng)造，突出了其批判性和反思性的特質(zhì)。《哲學(xué)通論》這一著作對于我們學(xué)習(xí)哲學(xué)、理解哲學(xué)，具有啟發(fā)性。

【關(guān) 鍵 詞】《哲學(xué)通論》；反思性；批判性；孫正聿

【作者單位】龐艷賓，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院。

【中圖分類號】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.18.

哲學(xué)是什么？這也許是世界上最難回答的問題。即使是哲學(xué)家，在這個問題面前也會顯得捉襟見肘。孫正聿教授在《哲學(xué)通論》中對這個問題進(jìn)行了闡釋，并賦予了哲學(xué)概念一定的當(dāng)代意義。高清海教授說：“哲學(xué)就是哲學(xué)，必須從哲學(xué)自身去理解哲學(xué)。”[1]高清海教授在此強(qiáng)調(diào)了要從哲學(xué)本身的觀點出發(fā)來審視其發(fā)展，而這所面臨的問題需要設(shè)置特定的哲學(xué)通論課程來探討和闡明。于是，孫正聿教授根據(jù)哲學(xué)這一特殊屬性撰寫了《哲學(xué)通論》一書。

一、愛智的追求

本書在導(dǎo)言部分就開始引導(dǎo)讀者“進(jìn)入哲學(xué)思考”，孫正聿教授以追本溯源的方式，從古希臘先哲追求的“愛智”入手，他認(rèn)為古代哲學(xué)扮演著一切智慧的總匯角色，而有著愛智追求的哲人則是一切智慧的人格化。孫正聿教授詳細(xì)地比較和論證了智慧與愛智之間的關(guān)系，闡明了愛智是人類關(guān)于自身存在的安身立命之本的大智慧。孫正聿教授結(jié)合中國古代哲理“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[2]，張載的“橫渠四句”即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為后世開太平”，還結(jié)合了西方哲學(xué)形而上學(xué)“尋求最高之原因”，進(jìn)而使人崇高起來，從而探討生命的意義。所以，這種“愛智之忱”飽含著哲學(xué)家對時代困境的憂慮和對美好未來的展望。孫正聿教授一再強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與其他學(xué)科的知識不同，它不是某些現(xiàn)成的知識，我們在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，不能只記住某些現(xiàn)成的條文，或僅運用一些哲學(xué)概念，這樣去學(xué)習(xí)哲學(xué)會一無所獲，永遠(yuǎn)走不進(jìn)哲學(xué)。孫正聿教授在回答哲學(xué)是什么的時候，明確表達(dá)了哲學(xué)不是一切知識的總匯，也不是科學(xué)之上的科學(xué)，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一種“愛智之忱”，它為人類的安身立命尋求意義和價值。

在“哲學(xué)的自我理解”中，孫正聿教授對哲學(xué)展開了刨根問底的一連串追問：“哲學(xué)不是宗教，為什么它也給人以信仰？哲學(xué)不是藝術(shù)，為什么它也賦予人以美感？哲學(xué)不是科學(xué)，為什么它也啟迪人以真理？哲學(xué)不是道德，為什么它也勸導(dǎo)人以向善？難道哲學(xué)什么都是又什么都不是嗎？”[3]針對這一系列的追問，孫正聿教授回溯了西方哲學(xué)史的各種派別，概括了“普遍規(guī)律說”“認(rèn)識論說”“存在意義說”等等。孫正聿教授認(rèn)為這些問題要用馬克思的實踐論說才能得到更好的闡述，所有的哲學(xué)問題只有從人類的實踐活動，立足于人類歷史發(fā)展的出發(fā)點才會讓人更深刻地理解人的自身存在以及提高人生精神境界的意義。孫正聿教授一再強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在當(dāng)今時代只是作為人類所擁有的把握與理解世界的其中多種基本方式之一，所以，只有將人的實踐活動作為基本的出發(fā)點，科學(xué)而又全面地理解人類所把握和解釋世界各種各樣的基本方式，才能真正準(zhǔn)確而深刻地理解哲學(xué)的各種“文化樣式”。孫正聿教授把實踐觀作為自己哲學(xué)思想的基本立場，用實踐觀來理解各種哲學(xué)觀。孫正聿教授還介紹了經(jīng)驗常識的、神話傳說的、宗教信仰的、科學(xué)真理的、倫理規(guī)范的、藝術(shù)審美的以及哲學(xué)的等諸多人類詮釋世界的方式。人類由此在思想中構(gòu)成了不同的圖景，它們之間相互沖突，進(jìn)而凸顯出哲學(xué)世界圖景的重大意義。

二、反思的內(nèi)容與批判的精神并舉

在《哲學(xué)通論》第一部分中，孫正聿教授反思了哲學(xué)同經(jīng)驗常識間千絲萬縷的聯(lián)系，明晰地闡述了哲學(xué)首先要反思以及批判經(jīng)驗的常識，從而超越經(jīng)驗常識，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)要規(guī)范經(jīng)驗常識的價值。

在討論哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系時，孫正聿教授一再強(qiáng)調(diào)不能把哲學(xué)科學(xué)化。人類理論思維的兩種基本方式是科學(xué)和哲學(xué)。它們之間有許多相似性，但是又有對立互補(bǔ)的關(guān)系。孫正聿教授點明，“人類的理論思維起源于對幻化的神話思維的超越，并形成于對經(jīng)驗的常識思維方式的超越。”他認(rèn)為，科學(xué)和哲學(xué)這兩種思維方式就是在超越古代神話和經(jīng)驗常識的過程中發(fā)展起來的，在很長的時間里，哲學(xué)和科學(xué)沒有分離，科學(xué)也包含在哲學(xué)的母體之中，哲學(xué)和科學(xué)并不像后來那樣涇渭分明。哲學(xué)發(fā)展的歷程經(jīng)由了：作為“知識之匯總”的古代哲學(xué)，意圖充任“科學(xué)之科學(xué)”的近代哲學(xué)，以及包含著人本主義思潮、科學(xué)主義思潮和馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)，這說明了處在不同歷史階段，哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系也互不相同。從“同時態(tài)”方面看，兩者各自蘊(yùn)含著獨具特色的知識系統(tǒng)、思維方式以及價值規(guī)范這三個方面的要素，孫正聿教授把它們概括為“向上的兼容性、時代的內(nèi)涵性和邏輯的展開性的三方面特征”[3]。這都是哲學(xué)與科學(xué)的共同特點，表現(xiàn)了哲學(xué)與科學(xué)之間高度的相似性。在“同時態(tài)”上區(qū)分哲學(xué)與科學(xué)的不同時，孫正聿教授用了三種方式，“一是區(qū)分二者的對象，二是剝離二者的職能，三是劃清二者的領(lǐng)地”。

《哲學(xué)通論》第二部分介紹了“哲學(xué)的思維方式”，孫教授闡述了哲學(xué)反思的特性，也就是“思想以自身為對象反過來而思之”。他認(rèn)為，在現(xiàn)代西方哲學(xué)所研究的范圍內(nèi)，思維和存在的關(guān)系問題，仍舊為其研究的基本問題。它包含的所有矛盾關(guān)系，都源自人類自身的實踐活動之中，馬克思主義哲學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向，只是其中的應(yīng)有之義，現(xiàn)代哲學(xué)的其他轉(zhuǎn)向，只不過是從不同的方面深化對這個問題的理解。在哲學(xué)的反思活動中，孫正聿教授從反思的“維度”“思維”“對象”“特性”四個方面做了歸納與概括。在哲學(xué)的反思方式中，孫正聿教授很重視實踐論的反思方式，這是馬克思主義哲學(xué)的偉大革命和最根本的哲學(xué)思維方式。實踐論反思方式的這種批判和反思的特性表達(dá)了人關(guān)于自身存在的反思性、批判性和自我不斷超越等特性。通過反思，哲學(xué)為全人類構(gòu)造出了一個具有崇高意義的世界，用崇高的理想引導(dǎo)人們?nèi)で蠼K極價值，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笕祟愖陨淼娜娑杂傻陌l(fā)展。

《哲學(xué)通論》第三部分介紹了“哲學(xué)的生活基礎(chǔ)”，孫正聿教授認(rèn)為，哲學(xué)要以生活為基礎(chǔ)和出發(fā)點，才能實現(xiàn)哲學(xué)的自我理解，并且要在人類自身的生活中才能理解哲學(xué)。孫正聿教授認(rèn)為，“哲學(xué)的秘密在人”，哲學(xué)是關(guān)于人自身存在的自我意識，它先對人類自身進(jìn)行反思和批判，繼而去發(fā)現(xiàn)人類生活世界中的意義，引導(dǎo)人們?nèi)?chuàng)造自由和美好的生活世界。

《哲學(xué)通論》第四部分介紹了“哲學(xué)的主要問題”，探討了哲學(xué)中的認(rèn)知活動、評價標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣之間的關(guān)系。哲學(xué)的價值取向主要表現(xiàn)在人類永不停息地對真善美的追求，而孫正聿教授最終把這些問題歸納為“人關(guān)于自身存在意義”的問題，哲學(xué)要探索的奧秘就是關(guān)于人自身的奧秘，人類在歷史長河中探索哲學(xué)的奧秘，其實質(zhì)是在發(fā)現(xiàn)人的奧秘。

《哲學(xué)通論》第五部分講的是哲學(xué)的派別沖突，孫正聿教授在這一部分高度贊揚(yáng)了馬克思主義哲學(xué)所具有的現(xiàn)代性。論述的內(nèi)容可以總結(jié)概括為以下四個部分，分別為“辯證唯物主義”“歷史唯物主義”“實踐唯物主義”以及“現(xiàn)代唯物主義”，并且孫正聿教授試圖把這四方面統(tǒng)一起來。

《哲學(xué)通論》第六部分介紹了“哲學(xué)的歷史演進(jìn)”。孫正聿教授認(rèn)為哲學(xué)史是思想性的歷史，所以他從哲學(xué)思想史的維度上探究哲學(xué)。在這一章，孫正聿教授強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的“革命”和馬克思主義哲學(xué)的“實踐轉(zhuǎn)向”。馬克思的終極理想就是要“全人類都實現(xiàn)自身的解放”，每個人都能實現(xiàn)“自由和全面的發(fā)展”。

《哲學(xué)通論》最后一部分介紹了“哲學(xué)的修養(yǎng)和創(chuàng)造”，孫正聿教授用優(yōu)美的語言和睿智的思想，對從事的哲學(xué)研究工作應(yīng)具備的條件做了總結(jié)——高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，慎思明辨的理性，體會真切的情感和永無止境的求索[3]。在哲學(xué)的學(xué)習(xí)中，我們必須努力培養(yǎng)自己對哲學(xué)研究的理論興趣，在學(xué)習(xí)和研究中不斷地開拓自己的理論視域，必須多讀書，多參加社會實踐活動，在頭腦中要不停地思索哲學(xué)問題，最終提高自己的理論境界。

三、學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義

《哲學(xué)通論》的問世，使中國哲學(xué)界的教育事業(yè)煥然一新，它表現(xiàn)出哲學(xué)教育的創(chuàng)新性，被譽(yù)為“面向新世紀(jì)的哲學(xué)教材”。

1.超越傳統(tǒng)教科書，重新理解哲學(xué)

中華人民共和國成立以來，哲學(xué)界主要討論了思維和存在的同一性、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這些哲學(xué)問題。至于什么是哲學(xué)的本質(zhì)，哲學(xué)界沒有對其關(guān)注和討論。改革開放以后，思想界也迎來了春天，哲學(xué)界開始追問哲學(xué)本身。

改革開放以前，哲學(xué)以“普遍規(guī)律說”的固定形式呈現(xiàn)在人們的面前，人們對哲學(xué)的理解是單一的，在這種學(xué)術(shù)氛圍下，哲學(xué)家們不可能對哲學(xué)做出多方面的理解和解釋。孫正聿教授認(rèn)為當(dāng)今中國的哲學(xué)應(yīng)該被界定為以下三階段：20世紀(jì)80年代之前的哲學(xué)活動應(yīng)該被界定為傳統(tǒng)教科書哲學(xué)，80年代的哲學(xué)活動應(yīng)被稱為對傳統(tǒng)教科書進(jìn)行改革的哲學(xué)，90年代的哲學(xué)活動應(yīng)被稱作后教科書哲學(xué)，這種劃分是以對哲學(xué)本身的追問為根據(jù)。在改革開放以前，哲學(xué)界是以通行教科書為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行哲學(xué)的研究和教學(xué)，所以他把這段時期所進(jìn)行的哲學(xué)活動稱為“教科書哲學(xué)”。1978年，中國的改革開放重要戰(zhàn)略決策為社會帶來了巨大變革，中國的哲學(xué)和社會科學(xué)也相應(yīng)地發(fā)生巨變，主要表現(xiàn)在哲學(xué)研究范式上的重大變革。孫正聿教授把80年代的哲學(xué)活動領(lǐng)域的變革稱為“教科書改革的哲學(xué)”，認(rèn)為這次變革是以中國學(xué)術(shù)界對馬克思主義哲學(xué)重新的理解和闡釋為基礎(chǔ)的哲學(xué)改革，是一次以重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)為目標(biāo)的哲學(xué)變革活動。《哲學(xué)通論》正是在這種時代背景下應(yīng)運而生，即基于對哲學(xué)自身的追問而產(chǎn)生的。

2.推進(jìn)哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程，實現(xiàn)思想解放

中國的當(dāng)代哲學(xué)與中國當(dāng)代的歷史進(jìn)程基本一致。改革開放以來，我國始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的戰(zhàn)略指導(dǎo)方針，也推進(jìn)了中國思想界的解放，哲學(xué)也獲得了自身的解放。孫正聿教授認(rèn)為，當(dāng)代中國哲學(xué)研究中最嚴(yán)重的是兩極對立的思維模式，突破這種思維模式是當(dāng)代中國哲學(xué)研究的重點問題。

孫正聿教授在《哲學(xué)通論》中澄清了哲學(xué)的唯心主義，讓人們認(rèn)識到唯心主義在哲學(xué)中的真正內(nèi)涵。他引用了列寧在《哲學(xué)筆記》中對唯心主義所下的定義，“從粗陋的、簡單的、形而上學(xué)的唯物主義觀點看，哲學(xué)唯心主義只不過是胡說八道，而從辯證唯物主義的觀點看，哲學(xué)唯心主義只不過是把人類認(rèn)識的某一個方面、部分、環(huán)節(jié)，夸大為、膨脹為脫離了物質(zhì)的、脫離了自然的、神化了的絕對。”[4]列寧對唯心主義的定義為我們清晰地指出，哲學(xué)唯心主義是哲學(xué)家們把人類認(rèn)識中的某些方面進(jìn)行夸大，以此來構(gòu)成自己獨特的哲學(xué)理論系統(tǒng)。唯心主義的思維方式對哲學(xué)的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)，但它對人類認(rèn)識的某一方面、環(huán)節(jié)和部分進(jìn)行了夸大，并且還脫離了物質(zhì)，脫離了實際。列寧進(jìn)一步指出：“哲學(xué)唯心主義是生長在人類認(rèn)識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。”[5]孫正聿教授對哲學(xué)唯心主義的論證對我們重新認(rèn)識哲學(xué)唯心主義至關(guān)重要，讓我們從簡單的物質(zhì)和意識之間的意識決定物質(zhì)的唯心主義論斷中走出來。

3.《哲學(xué)通論》的出版和傳播意義

現(xiàn)在很多院校都開設(shè)了《哲學(xué)通論》課程，《哲學(xué)通論》的著作也出版多年，在一些院校的研究生入學(xué)考試中，《哲學(xué)通論》也成了必考科目。

孫正聿教授在《哲學(xué)通論》中討論了馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國哲學(xué)界發(fā)生的巨大變革和未來走向，他對當(dāng)代中國的哲學(xué)學(xué)術(shù)界重新認(rèn)識和把握馬克思主義哲學(xué)做出了舉足輕重的貢獻(xiàn)。在《哲學(xué)通論》中，孫正聿教授不僅提供了多維度全方位的科學(xué)視角，拓寬了哲學(xué)研究的狹窄視野，更新了人們進(jìn)行思考的思維方式，還進(jìn)一步提升了整個中國哲學(xué)界哲學(xué)發(fā)展的總體水平。孫正聿教授為推動當(dāng)代中國的歷史發(fā)展做出了巨大的理論貢獻(xiàn)，《哲學(xué)通論》具有一定的現(xiàn)實傳播意義和價值。

參考文獻(xiàn)

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[3] 孫正聿. 哲學(xué)通論[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014.

[4] 列寧. 列寧選集[M]. 北京：人民出版社，2012.

[5] 列寧. 列寧全集[M]. 北京：人民出版社，1990.