反思與批判

【摘 要】 《哲學通論》是一部全面而系統地論述哲學本質的學術性專著。該書以西方哲學史為理論背景，意在幫助哲學研究者和愛好者激發理論興趣，拓寬理論視野，撞擊理論思維和提高理論境界，從而實現人們對于哲學本身的覺解。該著作主要闡述了哲學的獨特思維方式，依托的生活基礎，面對的主要問題，發生的派別與沖突，經歷的歷史演進以及崇高的修養與不朽的創造，突出了其批判性和反思性的特質?！墩軐W通論》這一著作對于我們學習哲學、理解哲學，具有啟發性。

【關 鍵 詞】《哲學通論》；反思性；批判性；孫正聿

【作者單位】龐艷賓，武漢大學哲學學院。

【中圖分類號】G236 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.18.

哲學是什么？這也許是世界上最難回答的問題。即使是哲學家，在這個問題面前也會顯得捉襟見肘。孫正聿教授在《哲學通論》中對這個問題進行了闡釋，并賦予了哲學概念一定的當代意義。高清海教授說：“哲學就是哲學，必須從哲學自身去理解哲學?！盵1]高清海教授在此強調了要從哲學本身的觀點出發來審視其發展，而這所面臨的問題需要設置特定的哲學通論課程來探討和闡明。于是，孫正聿教授根據哲學這一特殊屬性撰寫了《哲學通論》一書。

一、愛智的追求

本書在導言部分就開始引導讀者“進入哲學思考”，孫正聿教授以追本溯源的方式，從古希臘先哲追求的“愛智”入手，他認為古代哲學扮演著一切智慧的總匯角色，而有著愛智追求的哲人則是一切智慧的人格化。孫正聿教授詳細地比較和論證了智慧與愛智之間的關系，闡明了愛智是人類關于自身存在的安身立命之本的大智慧。孫正聿教授結合中國古代哲理“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[2]，張載的“橫渠四句”即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為后世開太平”，還結合了西方哲學形而上學“尋求最高之原因”，進而使人崇高起來，從而探討生命的意義。所以，這種“愛智之忱”飽含著哲學家對時代困境的憂慮和對美好未來的展望。孫正聿教授一再強調哲學與其他學科的知識不同，它不是某些現成的知識，我們在學習哲學的過程中，不能只記住某些現成的條文，或僅運用一些哲學概念，這樣去學習哲學會一無所獲，永遠走不進哲學。孫正聿教授在回答哲學是什么的時候，明確表達了哲學不是一切知識的總匯，也不是科學之上的科學，他強調哲學是一種“愛智之忱”，它為人類的安身立命尋求意義和價值。

在“哲學的自我理解”中，孫正聿教授對哲學展開了刨根問底的一連串追問：“哲學不是宗教，為什么它也給人以信仰？哲學不是藝術，為什么它也賦予人以美感？哲學不是科學，為什么它也啟迪人以真理？哲學不是道德，為什么它也勸導人以向善？難道哲學什么都是又什么都不是嗎？”[3]針對這一系列的追問，孫正聿教授回溯了西方哲學史的各種派別，概括了“普遍規律說”“認識論說”“存在意義說”等等。孫正聿教授認為這些問題要用馬克思的實踐論說才能得到更好的闡述，所有的哲學問題只有從人類的實踐活動，立足于人類歷史發展的出發點才會讓人更深刻地理解人的自身存在以及提高人生精神境界的意義。孫正聿教授一再強調哲學在當今時代只是作為人類所擁有的把握與理解世界的其中多種基本方式之一，所以，只有將人的實踐活動作為基本的出發點，科學而又全面地理解人類所把握和解釋世界各種各樣的基本方式，才能真正準確而深刻地理解哲學的各種“文化樣式”。孫正聿教授把實踐觀作為自己哲學思想的基本立場，用實踐觀來理解各種哲學觀。孫正聿教授還介紹了經驗常識的、神話傳說的、宗教信仰的、科學真理的、倫理規范的、藝術審美的以及哲學的等諸多人類詮釋世界的方式。人類由此在思想中構成了不同的圖景，它們之間相互沖突，進而凸顯出哲學世界圖景的重大意義。

二、反思的內容與批判的精神并舉

在《哲學通論》第一部分中，孫正聿教授反思了哲學同經驗常識間千絲萬縷的聯系，明晰地闡述了哲學首先要反思以及批判經驗的常識，從而超越經驗常識，強調了哲學要規范經驗常識的價值。

在討論哲學與科學的關系時，孫正聿教授一再強調不能把哲學科學化。人類理論思維的兩種基本方式是科學和哲學。它們之間有許多相似性，但是又有對立互補的關系。孫正聿教授點明，“人類的理論思維起源于對幻化的神話思維的超越，并形成于對經驗的常識思維方式的超越。”他認為，科學和哲學這兩種思維方式就是在超越古代神話和經驗常識的過程中發展起來的，在很長的時間里，哲學和科學沒有分離，科學也包含在哲學的母體之中，哲學和科學并不像后來那樣涇渭分明。哲學發展的歷程經由了：作為“知識之匯總”的古代哲學，意圖充任“科學之科學”的近代哲學，以及包含著人本主義思潮、科學主義思潮和馬克思主義哲學的現代哲學，這說明了處在不同歷史階段，哲學與科學之間的關系也互不相同。從“同時態”方面看，兩者各自蘊含著獨具特色的知識系統、思維方式以及價值規范這三個方面的要素，孫正聿教授把它們概括為“向上的兼容性、時代的內涵性和邏輯的展開性的三方面特征”[3]。這都是哲學與科學的共同特點，表現了哲學與科學之間高度的相似性。在“同時態”上區分哲學與科學的不同時，孫正聿教授用了三種方式，“一是區分二者的對象，二是剝離二者的職能，三是劃清二者的領地”。

《哲學通論》第二部分介紹了“哲學的思維方式”，孫教授闡述了哲學反思的特性，也就是“思想以自身為對象反過來而思之”。他認為，在現代西方哲學所研究的范圍內，思維和存在的關系問題，仍舊為其研究的基本問題。它包含的所有矛盾關系，都源自人類自身的實踐活動之中，馬克思主義哲學的實踐轉向，只是其中的應有之義，現代哲學的其他轉向，只不過是從不同的方面深化對這個問題的理解。在哲學的反思活動中，孫正聿教授從反思的“維度”“思維”“對象”“特性”四個方面做了歸納與概括。在哲學的反思方式中，孫正聿教授很重視實踐論的反思方式，這是馬克思主義哲學的偉大革命和最根本的哲學思維方式。實踐論反思方式的這種批判和反思的特性表達了人關于自身存在的反思性、批判性和自我不斷超越等特性。通過反思，哲學為全人類構造出了一個具有崇高意義的世界，用崇高的理想引導人們去尋求終極價值，引導人們去追求人類自身的全面而自由的發展。

《哲學通論》第三部分介紹了“哲學的生活基礎”，孫正聿教授認為，哲學要以生活為基礎和出發點，才能實現哲學的自我理解，并且要在人類自身的生活中才能理解哲學。孫正聿教授認為，“哲學的秘密在人”，哲學是關于人自身存在的自我意識，它先對人類自身進行反思和批判，繼而去發現人類生活世界中的意義，引導人們去創造自由和美好的生活世界。

《哲學通論》第四部分介紹了“哲學的主要問題”，探討了哲學中的認知活動、評價標準、審美情趣之間的關系。哲學的價值取向主要表現在人類永不停息地對真善美的追求，而孫正聿教授最終把這些問題歸納為“人關于自身存在意義”的問題，哲學要探索的奧秘就是關于人自身的奧秘，人類在歷史長河中探索哲學的奧秘，其實質是在發現人的奧秘。

《哲學通論》第五部分講的是哲學的派別沖突，孫正聿教授在這一部分高度贊揚了馬克思主義哲學所具有的現代性。論述的內容可以總結概括為以下四個部分，分別為“辯證唯物主義”“歷史唯物主義”“實踐唯物主義”以及“現代唯物主義”，并且孫正聿教授試圖把這四方面統一起來。

《哲學通論》第六部分介紹了“哲學的歷史演進”。孫正聿教授認為哲學史是思想性的歷史，所以他從哲學思想史的維度上探究哲學。在這一章，孫正聿教授強調的是馬克思主義哲學的“革命”和馬克思主義哲學的“實踐轉向”。馬克思的終極理想就是要“全人類都實現自身的解放”，每個人都能實現“自由和全面的發展”。

《哲學通論》最后一部分介紹了“哲學的修養和創造”，孫正聿教授用優美的語言和睿智的思想，對從事的哲學研究工作應具備的條件做了總結——高舉遠慕的心態，慎思明辨的理性，體會真切的情感和永無止境的求索[3]。在哲學的學習中，我們必須努力培養自己對哲學研究的理論興趣，在學習和研究中不斷地開拓自己的理論視域，必須多讀書，多參加社會實踐活動，在頭腦中要不停地思索哲學問題，最終提高自己的理論境界。

三、學術價值與現實意義

《哲學通論》的問世，使中國哲學界的教育事業煥然一新，它表現出哲學教育的創新性，被譽為“面向新世紀的哲學教材”。

1.超越傳統教科書，重新理解哲學

中華人民共和國成立以來，哲學界主要討論了思維和存在的同一性、經濟基礎和上層建筑、社會生產力和生產關系這些哲學問題。至于什么是哲學的本質，哲學界沒有對其關注和討論。改革開放以后，思想界也迎來了春天，哲學界開始追問哲學本身。

改革開放以前，哲學以“普遍規律說”的固定形式呈現在人們的面前，人們對哲學的理解是單一的，在這種學術氛圍下，哲學家們不可能對哲學做出多方面的理解和解釋。孫正聿教授認為當今中國的哲學應該被界定為以下三階段：20世紀80年代之前的哲學活動應該被界定為傳統教科書哲學，80年代的哲學活動應被稱為對傳統教科書進行改革的哲學，90年代的哲學活動應被稱作后教科書哲學，這種劃分是以對哲學本身的追問為根據。在改革開放以前，哲學界是以通行教科書為標準進行哲學的研究和教學，所以他把這段時期所進行的哲學活動稱為“教科書哲學”。1978年，中國的改革開放重要戰略決策為社會帶來了巨大變革，中國的哲學和社會科學也相應地發生巨變，主要表現在哲學研究范式上的重大變革。孫正聿教授把80年代的哲學活動領域的變革稱為“教科書改革的哲學”，認為這次變革是以中國學術界對馬克思主義哲學重新的理解和闡釋為基礎的哲學改革，是一次以重構馬克思主義哲學為目標的哲學變革活動?！墩軐W通論》正是在這種時代背景下應運而生，即基于對哲學自身的追問而產生的。

2.推進哲學發展進程，實現思想解放

中國的當代哲學與中國當代的歷史進程基本一致。改革開放以來，我國始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進的戰略指導方針，也推進了中國思想界的解放，哲學也獲得了自身的解放。孫正聿教授認為，當代中國哲學研究中最嚴重的是兩極對立的思維模式，突破這種思維模式是當代中國哲學研究的重點問題。

孫正聿教授在《哲學通論》中澄清了哲學的唯心主義，讓人們認識到唯心主義在哲學中的真正內涵。他引用了列寧在《哲學筆記》中對唯心主義所下的定義，“從粗陋的、簡單的、形而上學的唯物主義觀點看，哲學唯心主義只不過是胡說八道，而從辯證唯物主義的觀點看，哲學唯心主義只不過是把人類認識的某一個方面、部分、環節，夸大為、膨脹為脫離了物質的、脫離了自然的、神化了的絕對?！盵4]列寧對唯心主義的定義為我們清晰地指出，哲學唯心主義是哲學家們把人類認識中的某些方面進行夸大，以此來構成自己獨特的哲學理論系統。唯心主義的思維方式對哲學的發展有一定的貢獻，但它對人類認識的某一方面、環節和部分進行了夸大，并且還脫離了物質，脫離了實際。列寧進一步指出：“哲學唯心主義是生長在人類認識之樹上的一朵不結果實的花?！盵5]孫正聿教授對哲學唯心主義的論證對我們重新認識哲學唯心主義至關重要，讓我們從簡單的物質和意識之間的意識決定物質的唯心主義論斷中走出來。

3.《哲學通論》的出版和傳播意義

現在很多院校都開設了《哲學通論》課程，《哲學通論》的著作也出版多年，在一些院校的研究生入學考試中，《哲學通論》也成了必考科目。

孫正聿教授在《哲學通論》中討論了馬克思主義哲學在當代中國哲學界發生的巨大變革和未來走向，他對當代中國的哲學學術界重新認識和把握馬克思主義哲學做出了舉足輕重的貢獻。在《哲學通論》中，孫正聿教授不僅提供了多維度全方位的科學視角，拓寬了哲學研究的狹窄視野，更新了人們進行思考的思維方式，還進一步提升了整個中國哲學界哲學發展的總體水平。孫正聿教授為推動當代中國的歷史發展做出了巨大的理論貢獻，《哲學通論》具有一定的現實傳播意義和價值。

參考文獻

[1] 孫正聿. 哲學通論[M]. 北京：人民出版社，2010.

[2] 班固. 漢書補注[M]. 上海：上海古籍出版社，2012.

[3] 孫正聿. 哲學通論[M]. 上海：復旦大學出版社，2014.

[4] 列寧. 列寧選集[M]. 北京：人民出版社，2012.

[5] 列寧. 列寧全集[M]. 北京：人民出版社，1990.