論孔子的中和思想在語文教育中的運用

【摘要】孔子的“中和”思想內涵“中庸”與“和諧”的內蘊，宗旨中又結合“適度”、“權變”以及“和而不同”的思想原則，在語文教學與實踐中都有著重要的積極意義。中小學語文教材體系的建設也是遵循這種思想內涵組織編排，教育者應當在教學實踐中更多的滲透“中和”的教育思想，幫助學生建立正確的價值觀。

【關鍵詞】孔子 中和思想 語文教育

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）25-0042-02

孔子思想中的“中和”思想由來已久，在傳承儒家經典進步思想之中，“中和”不僅代表“和諧”，也代表著“中庸之道”。在中小學語文課本中有多處體現，這種思想有利于幫助學生培養平穩的情緒，樹立正確的社會關系認知價值觀，教育者應當予以重視。

一、孔子“中和”思想的內涵

在孔子的“中和”思想中，“和諧”是其核心目的，而“中庸”是實現“和諧”的應有之途。孔子將“中庸”視為“至德”的最高道德原則，所以總結孔子的“和諧”目的與“中庸”之道便是由“過猶不及”“隨時中和”“和而不同”的原則組成。

（一）“過猶不及”的適度原則

這其中“過猶不及”其實是適度原則，在《論語·先進》中有一段孔子與子貢之間的對話，其中孔子將人的行為分為“不及”“中”“過”三個程度。例如膽小怕事（不及）；機智勇敢（中）；沖動魯莽（過）來解釋人在遇到危險情況時的行為反應則能夠確切表達孔子“中庸”的意圖。也正是因為“過猶不及”的思想，從一定程度上反映了孔子先進的辯證法思想，將量變、質變與度量衡之間的關系進一步進行了行為闡述，是哲學思想的進步。

（二）“隨時而中”的權變原則

《禮記·中庸》中有言“君子之中庸也，君子時而中。”這其中的“時中”是指“隨時而處中”。這就說明了孔子所持有的權變思想，即為“執中”，也就是根據現實情況與客觀狀態的變化改變自己的方法以適應當時的現狀。孔子在《論語·里仁》中說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，以之于比。”也說明了其“時中”的權變思想。這對于教育來說有著較強的啟發意義，說明了人要按照客觀規律做事，要具體問題具體分析，而不要思想僵化、刻板守舊，這與運動發展的辯證思維有著異曲同工之處，彰顯了人要與時俱進的進步思想。

（三）“和而不同”的和諧原則

孔子認為萬事萬物都應當以“和”為前提，達到和諧共處、共生的目的，最終得到理想的“大同”。但人的性格、氣質各有不同，所以要達到和諧的目的就要有統一而不桎梏人們的原則，這就是“和而不同”，也是“和”的一個側面，顯示了公平的概念與同理心的文明。

孔子認為“有教無類”彰顯的是“仁愛”之心；“君子尊賢而容眾”是“公平”之心；“君子周而不比，小人比而不周”則是辯證的“和同”之心。所以“和”的前提是不可隨波逐流，人云亦云，應當允許“百家爭鳴”，讓不同的思想見解得到有機的統一。在當代教育中，我們融合“和而不同”的思想在教育中的重要體現就是“因材施教”，而當下“一帶一路”戰略思想的落實更是體現了“和而不同”對文化的兼容并包，融通了孔子“中和”的思想目的。

二、語文教育中“中和”思想的體現

孔子的中和思想在集合其言傳身教的《論語》中已有極大彰顯，《論語》中也有經典篇章被擇取到中小學語文課本中。除卻其所要傳遞的傳統文化以外，其思想中“中和”的內涵也在通過其他方式向學生滲透相應的價值觀念。根據中小學語文課文的擇取便可略見一斑。

（一）小學語文教育中人與自然的“和諧共處”

在小學語文課本中，以人教版小學二年級上的教材為例，我們發現，一共8個單元的課文，幾乎每個單元中都涉及對自然事物的理解，如第一單元中的《秋天的圖畫》《黃山奇石》《植物媽媽有辦法》；第二單元的《一株紫丁香》；第三單元《看雪》；第四單元《小柳樹和小棗樹》《風娃娃》；第七單元《清澈的湖水》《潛水洼里的小魚》《父親和鳥》；第八單元《農業的變化真大》等。小學低學段學生課本中的自然事物出現率為70%左右，著重強調人與自然的相處之道、發現自然之美、感受自然規律。這與孔子“中和”思想之中的與自然和諧共處，珍惜自然給予人類的饋贈是一致的。

（二）初中語文教育中人與社會的“中庸共生”

在初中語文人教2010版教材中，我們發現經過小學高段課本中從自然事物到人文社會的過渡，逐步將學生的社會性發展以及對社會的認知交流作為傾向重點。初中生是逐步從他律到完全自律的階段，該時段學生的人際交往在自身身體與心理急劇變化的過程中也會出現各種各樣的問題。七年級上冊語文中第二單元擇選《論語十則》作為必修內容，詳細盡數了學習的原則，并強調了“三人行，必有我師焉”，從側面解釋了人與人交往的策略。加入了許多寓言故事及童話、神話內容，如《世說新語兩則》《皇帝的新裝》《女媧補天》等從高深的道義角度說明了“中庸”的適度以及對人類社會的關注。

（三）高中語文教育中人與政治的“理想大同”

在高中語文教材中明顯可以看到許多愛國主義思想的文章作為課文內容被納入到高中教育中，《沁園春·長沙》《紀念劉和珍君》，融合美感教育的《雨巷》《再別康橋》，做到歷史與文化的統一，努力實踐著文化傳承的遞進性。高中生是形成世界觀、人生觀和價值觀的重要階段，除去道德要求，審美教育也是語文教學中的重要內容。所以高中語文更多體現著個人“修身養性”“和同進步”的要求，體現著“實現理想”“大同社會”的訴求。所以“齊家、治國、平天下”的政治理念是要從日常教育中來滲透的，那么高中語文教學就承載了“中和”思想中“時中”以及“和而不同”的思想，即要繼承傳統文化，又鼓勵學生思維創新，與時俱進。

三、在語文教育中滲透孔子“中和”思想的技巧探討

在中小學語文教育中，將孔子的“中和”思想作為教學或學習的技巧，都有利于學生理解課文內容、建立正確價值觀念以及正確處理人際交往關系。我們可以從精神滲透、結合實際、加強實踐的角度來探討。

（一）在語文教育中滲透優秀傳統文化中的“中和”精神

其實“中和”思想是我國千百年來傳承的優秀傳統文化精髓，是中國人精神內涵的“中基”。但“中和”并非讓人做庸俗之人，隨波逐流之人，而是要求人要沉穩、冷靜、睿智、機敏，能夠審時度勢、靈活處理客觀情況之人。所以在語文教學中，教育者施教過程中應當首先從自身出發，做到“中和”。作為擁有示范性的教師，自然擁有對學生的帶動作用。課堂內外對學生一視同仁，能夠不以單一的評價方式評價學生，對學生做到“仁愛”“有教無類”，真正意義上從學生的角度出發，因材施教，做到語文教育的文化、審美、道德的多方面意識的提高。

（二）將語文課堂與生活實際結合，貫穿教育的核心宗旨

孔子認為的“中和”是天下大同的前提，而天下大同必將融會貫通各類文化，并在實際生活中去檢驗，所以自然教育與社會教育都應當融入到環境教育的滲透當中去。語文不應當只停留在課堂教學的狹窄范圍中，更應當結合生活實際，讓學生能夠在生活中對“中和”思想有著更加深刻的體悟。例如“感恩”的教育主旨，通過課文的講述，應當讓學生在生活中常記“感恩之心”，對自然、社會與人充滿愛意，能夠珍惜生活，理解他人，形成移情能力，成就同理心文明的增長態勢，達到教育核心宗旨的有力實現。

（三）增加綜合實踐活動的設置，增強學生代入感

各地方的傳統文化雖有不同，但文化精髓的指向性趨于一致。所以為了更加彰顯本地方的特殊文化或特色文化，可以增加語文的相關實踐活動。如廣州荔灣有流傳至今的“西關建筑”；浙江徽州又有歷史悠久的“留名牌坊”等，都能夠成為語文綜合實踐活動的現實“教材”。而這些物質或非物質的文化遺產在孔子“中和”思想的彰顯上也有著不可割裂的關系，如“西關建筑”要結合實用性與美觀特點，其建筑外形參考了西洋建筑的顯著特征等；而“牌坊”的設立也是歷史與現代美感結合以及歷史印記的綜合體現。地方文化的實地性、實時性，有利于增強學生的代入感，提高學生對傳統文化的熱愛程度，讓學生更能夠理解教育內容的深層內涵。

總結來看，孔子的“中和”思想不論是在過去、現在，還是在未來，都會是中國人思想的內涵核心。“適度”“權變”以及“和諧”的宗旨在教育中也是不可逆轉的真理，加強傳統文化熏陶，讓語文教育更加實際，更加生動，是我們接下來要思考的重要問題。

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作者簡介：

謝家慧（1993-），廣州大學17級碩士研究生，研究方向為學科教學（語文）。