雖覺用事多，可讀拳拳心

王悅

想全面而深刻地理解《永遇樂》，要本著“知人論世”的原則，弄清寫作背景和作者復雜的思想。而本詞因為用事較多，大大增加了理解的難度。岳珂曾在《程史》中說，在自己提出《永遇樂》一詞“覺用事多”之后，辛棄疾大喜：“酌酒而謂坐中日：‘夫君實中余痼。乃味改其語，日數十易，累月猶未竟。”可見對于用典過多的問題，辛棄疾自己是很清楚的，并且想盡辦法修改，但最終完稿依然是我們今天讀到的這篇幾乎句句用典的作品。評論者或根據岳珂評語認為此詞主要缺點就在于用事過多；或為了拔高藝術技巧認為用事多而不濫，用典反而加強了作品的說服力和感染力。事實上，用事過多確實影響了讀者的理解，辛棄疾費了那么多精力想要修改，也可以看出他的自知。但這些典故的使用，與辛棄疾所要表達的情感關系太過密切，所以難以舍棄。看來讀懂詞作，還是應當從寫作背景和典故人手。

《永遇樂》全詞共104字，名為長調，其實篇幅仍然有限。作者上闋拈出孫權、劉裕表達自己的立場和觀點：在堅持抗戰、決不投降的前提下，進而爭取北伐的勝利。這兩點缺一不可。有趣的是，對同為帝王的孫、劉二人，作者卻選用了不同的稱呼方式，一者稱其字，一者稱其小名。這就暗含了作者的不同情感和用意。

提孫權先稱其字。古人稱字是表示對對方的尊重或客氣。陳壽評價孫權：“屈身忍辱，任才尚計，有勾踐之奇，英人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之業。”孫權年僅19歲便繼承了父兄遺業，西伐黃祖，北抗曹操。以弱勝強的赤壁之戰，更讓孫權成為人們稱頌的決不投降的明主。蘇軾仰慕他：“親射虎，看孫郎”（《江城子·密州出獵》）；劉克莊追慕他的功績：“今人渾忘卻，江左是誰開”（《吳大帝廟》）。又因為孫權建立的政權恰在京口附近，辛棄疾在京口任上，多次寫詞稱贊他：“天下英雄誰敵手？曹劉。生子當如孫仲謀。”（《南鄉子·登京口北固亭有懷》）可見這里稱孫權為仲謀，除了懷有對他決不投降的深深敬意，也包含了明主難尋、“英雄無覓”的悵惘。

而說到南朝宋武帝劉裕，則用了他的小名寄奴。小名是人初生時取的非正式名字，主要用在家庭成員或較親密的人之間稱呼。根據游國恩先生的考證，起小名的風氣“興于兩漢，盛于六朝”。其中以“奴”作小名的漢魏南北朝時期尤多。例如，“黯奴”是吳敦的小名，“齊奴”是石崇的小名，王獻之則叫“官奴”，孫康的小名是“御奴”，陳后主的小名也叫“黃奴”……劉裕家境貧寒，母親生下他不久就去世了，父親本打算拋棄他，后來是劉懷敬的母親養育了他。因此劉裕的小名是他幼時經歷的記錄，格外有意義。“人道寄奴曾住”可以看出當地百姓對劉裕的敬仰，也含著親切和自豪的情感：劉裕是從“尋常巷陌”崛起的，又以京口為基地，一步步取代了東晉政權。他的兩次北伐，使被異族長期占領的黃河以南的大部分地區，重新回歸了漢族的版圖。后人對此贊譽不斷：“平南上策歸諸葛，伐北奇功屬寄奴”（李壁《再和雁湖十首》）。王夫之曾評論：“宋武興，東滅慕容超，西滅姚泓，拓跋嗣、赫連勃勃斂跡而穴處。自劉淵稱亂以來，祖逖、庾翼、桓溫、謝安經營百年而無能及此。”（《讀通鑒論》）那么，這里的“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”，正是人們津津樂道，也是令辛棄疾羨慕無比的振奮人心的歷史。用小名寄奴稱呼劉裕，既包含了稼軒對劉裕的追慕，也是表明希望當代也有一位像劉裕一樣的英雄君主，能建立北伐的不朽功勛。

上闋的觀點是從戰略角度表明態度，下闋則是從戰術角度提出的警告。先拈出元嘉年間劉義隆北伐失利的教訓，與上闋其父的豐功偉績對比，意在指出要想取得勝利，決不能草率。這里故意不提劉義隆名字，而用元嘉這一年號代替，具有反諷的意味，曲折隱晦地表達了他對劉義隆的不屑以及對當時國事的憂慮。劉義隆曾北伐三次，卻無一次成功。最后一次在元嘉二十七年（450年）的北伐，由于輕信了王玄謨，未作充分準備，最終只落得“倉皇北顧”。詞中的“封狼居胥”算是“典中用典”，原典是霍去病擊退匈奴后，在狼居胥山上舉行祭天大典。這里則用來諷刺劉義隆的輕敵行為。劉義隆曾說：“聞玄謨陳說，使人有封狼居胥意。”然而，急于求成，準備不足，反而引來北魏拓跋燾大舉南侵。《資治通鑒》評價說：“自是邑里蕭條，元嘉之政衰矣。”《南齊書》還記載了戰敗后“青州饑荒，人相食”的場景。元嘉之敗，導致各種矛盾相繼爆發，三年后劉義隆被太子劉劭弒殺。

這樣的悲劇引人深思，而43年前金主完顏亮大舉南侵的歷史悲劇仍歷歷在目，可如今的漢族百姓競在佛貍祠下迎神賽會。43年前，金主完顏亮南侵，曾經把揚州作為渡江基地，也曾駐扎在佛貍祠所在的瓜步山上。稼軒以古喻今，便將完顏亮的影子投射在“佛貍”上。“佛貍”是北魏太武帝拓跋燾的小名，這個詞在突厥語里是“狼”的意思。拓跋燾也確實有豺狼的兇殘。這里用小名稱呼，顯然不同于對劉裕的尊敬和追慕，而是一種蔑視和仇恨的稱法。根據《魏書》記載，拓跋燾在元嘉二十七年擊敗王玄謨后，在瓜步山上建立了行宮，這就是后來的“佛貍祠”。這件事與上文“元嘉草草”的失敗典故相對，特意描繪了百姓“神鴉社鼓”的祭祀活動。看來，當地的百姓已把佛貍當作一位神祗來奉祀，根本不會把這位異族入侵者與當前的金人聯系起來，似乎忘記了嚴酷的往事，消磨了敵愾的意志。倘若再不北伐，就可能造成“后死無仇可雪”這種不堪設想的后果。這句話又與“烽火揚州路”有內在聯系，都是“可堪（即不堪）回首”的。佛貍祠代表了兩朝外族南侵，是恥辱的象征。因此歷代文人路過鎮江，提到“佛貍”時，都有著深深的敵意。如晁公溯“惜君不往分一矢，共射佛貍江水中”（《送張君玉赴寧江幕府七首》）；楊萬里“佛貍馬死無遺骨，阿亮臺傾只野田。”（《過瓜洲鎮》）；張蘊“如此江濤更有人，佛貍競死不能兵。”（《瓜洲》）；辛棄疾也在《水調歌頭·舟次揚州和楊濟翁周顯先韻》中寫道：“誰道投鞭飛渡，憶昔鳴稿血污，風雨佛貍愁。”可見辛棄疾對敵寇的仇恨、對時事的哀嘆，對百姓的失望全都融人了“佛貍”這個稱呼。

此刻的北伐面對這樣一個現實：敵方是“虜之士馬尚若是，豈可易乎”（程珌《丙子輪對札子（二）》），我方則是從精神到物質的準備都不充足。但倘若不行北伐之舉，“一片神鴉社鼓”的景象恐怕會越來越多。怎樣解決這一矛盾？在作者看來，只有重用像他自己一樣的、廉頗式的人物，才能達到目的。但“以勇氣聞于諸侯”的廉頗雖戰功赫赫，攻城無數而未嘗敗績，卻免不了被閑置的悲劇。趙王也是在“數困于秦兵”的窘境下才“思復得廉頗”的。然而由于郭開暗中操縱，廉頗最終也沒有被再度起用。辛棄疾對廉頗直呼其名并非不敬，首先是因為廉頗并無字號。而且“廉頗老矣，尚能飯否”這句話，是從趙王口中說出的，君王直呼臣子的名字，并非不妥。最重要的是，辛棄疾以廉頗自比，直呼其名反而顯得貼切自然。辛棄疾南歸后，因為“歸正人”的尷尬身份，和“持論勁直不為迎合”的處世態度，長期受到排擠和打壓，閑置多年。寧宗嘉泰三年（1203年）才被重新起用為紹興知府兼浙東安撫使。次年擢升為寶謨閣待制、并任北伐前沿重鎮——鎮江府的知府。寫作《永遇樂》的時候，已經66歲，的確是“廉頗老矣”。但他和廉頗一樣，仍然時刻想要為國效力。廉頗的結局令人扼腕，而辛棄疾此刻雖被再度起用，卻是危機暗伏。北伐的決策者韓侂胄以外戚身份掌權后，深感自己資望不孚，想借助北伐鞏固自身權位。起用辛棄疾等主戰的元老大臣，就是為了壯大聲勢，從而達到個人目的。他對金政權內外交閑的情況有所了解，但將對方實力估計過低。雖然采取了備戰措施，但又過高估計了自己的力量。因此盲目自信，認為北伐勝利唾手可得，便不再愿意讓辛棄疾這班元老大臣分享勝利果實了。辛棄疾在鎮江知府任上第二年，朝廷便借口他謬舉張英而將他降官，這其實就是一個信號：排擠和打擊很快就要降臨。王夫之曾感嘆：“趙黜廉頗而亡。”辛棄疾此時用廉頗自比，可以說是對自己和國家的前途有了一些不安和預感。

到此我們不妨回想一下，要將上述這么豐富的內容和復雜的情感，在104個字的篇幅內表達出來，大量的用典，并非“掉書袋”，而確是情之所趨、意之所往。陳霆在《渚山堂詞話（卷二）》中稱辛詞“用事最多，然圓轉流麗，不為事所使，稱是妙手”。那即便“微覺用事過多”使藝術性受損，也不必過分計較或爭論，作者也算冷暖自知了。

學法指導

用典多本身是學習上的難點，但這里所用的典故，除末尾廉頗自喻以外，都是有關鎮江的史實，是“京口懷古”這個題目應有的內容。這些事件也和詞的思想感情緊密相連。在解讀這首詞時不僅應該看清典故和情感的關系，還要將之放在當時的歷史背景之下來理解。

同時要注意典故之間的關聯。如孫權與劉裕的典故，既同時表明作者北伐立場，又各有側重。還微合作者對明主和英雄的向往和追慕。下闋中一明一暗提到元嘉和隆興的北伐失利，既是提出的警告，也暗合作者對北伐戰術思考和對當時形勢的分析。最后一句用廉頗之事最值得玩味，需要結合辛棄疾本人的經歷進行理解。

此外，對于名家名篇也不必一味說好，清醒看到詞作的優缺點.更有利于我們了解詞這一文體的特征以及作者的藝術風格，也是對同學們獨立思考能力的培養。