抓魂、畫形、入心

張婉妮

【摘要】高中歷史課堂僅僅40分鐘，如何在短短40分鐘內成功描畫歷史人物并且讓人物形象深入人心？《儒家文化創始人孔子》一課，我從抓魂、畫形、入心三個角度入手設計教學，反思其成敗。

【關鍵詞】抓魂 畫形 入心 人道主義 信仰 教養

【中圖分類號】G633.51 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）29-0043-02

2013年浙江省高中歷史“歷史疑難問題解決”研討會上，華東師范大學歷史課程教學論專業博士生導師聶幼犁教授以畢加索畫斗牛來比喻中學歷史課堂。畢加索畫斗牛近百幅，從一開始用寫實手法繁復描繪，到最后的寥寥數筆極其簡明，西班牙斗牛才形神具備。最后一幅牛頭小角大，腿細身體龐大，充滿力量感和沖擊力，這才是真正的斗牛啊！畫家心中要先有斗牛之神才能幾筆打出斗牛之形。怎樣在短短40分鐘的歷史課堂上成功描畫孔子且讓孔子形象深入學生心靈？在《儒家學說的創始人孔子》（高中人教版選修四，高二上學期）一課的備課和教學中，聶教授的比喻時時從腦海中泛起，提醒我從抓魂、畫形、入心三個角度上好這一堂課。

一、抓魂

一堂真正的歷史課應該有一個統攝、貫通該課的“靈魂”，也就是教學立意，或者就是我們平常所說的“一堂課的中心”，“一條主線”，“烙印”，“脈象”。怎樣把握這個“靈魂”進而以“靈魂”指引設計一堂課，這是一個需要反復琢磨驗證的過程。

《儒家學說的創始人孔子》一課我一開始立意為“理想”，這是從孔子一生遭際考慮。孔子“十五而有志于學， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳順， 七十而從心隨欲， 不逾矩”，雖然一生在困苦動蕩、仕途浮沉、顛沛流離中渡過，卻一刻不曾放棄自己的理想。但在備好初稿后，總感覺沒有把握好孔子作為圣人的精髓，孔子形象落入俗套，被矮化了。

然后立意為“信仰”，這是從儒家思想在傳統文化占據的主流地位考慮。儒家學說不是2000多年來中國人的信仰嗎？ 于是從孔子對建立禮樂文明社會之“道”的追尋、堅守、傳承和后人對孔子之“道”的反思四塊內容展開，自己覺得四塊內容劍劍指向靶心——“信仰”，整節課中心突出，孔子形象的刻畫又全面。但在試講中發現，學生把“禮樂文明”這一孔子的理想當作了孔子的信仰，顯然對孔子精神的把握虛了，空了。

于是我再讀儒學原典《論語》、《中庸》、《大學》，和近現代國學大師對孔子和儒學的評說，深刻感受到孔子對人本身的焦點式關注，確定孔子的“道”乃是一種“人道”。孔子的“人道”與西方文藝復興以來流行的“人道主義”如何區別呢？經過反復閱讀相關資料，我終于確信兩者共性多。于是將“人道主義”作為理解孔子信仰的核心，也作為本課的基礎性立意，而將信仰作為提升。在深入備課中，思考“孔子之道為什么具有強大的生命力”這一問題時，我發現，儒家行動上最大的特點是注重教育，出仕則教化萬民，在野則收徒講學，力圖使儒學信仰深入上自天子、王公、貴族，下及黎民百姓內心，成為他們的處世準則。孔子68歲以后退修詩書、整理六經，更是懷著“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學、為萬世開太平”的強烈社會責任感和歷史使命感來傳承儒學。幾百年教育經過歷史的沉淀，儒學最終內化成了中國人的人生信條。在其他文明古國僅剩廢墟供后人憑吊的今天，中華民族源遠流長，成為世界民族之林中的不倒翁，其中的根源，恐怕更加有賴于全民族的教養而不是一些社會精英的信仰。于是本課的立意以闡釋儒學生命力的來源為核心，形成了“道”—“人道主義”—“信仰”—“教養”這樣一個逐步提升的主題。通過這一次備課，本人對儒學的理解也更加深入，在講課時更有把握，表達也更加順暢了。

備課時對立意幾經修改，目的是為了盡最大可能揭示歷史人物的真實靈魂。只有在抓住人物靈魂的基礎上，描畫人物形象——處理人物活動和評價人物貢獻才能下筆準確、簡明扼要、生動傳神。就如畢加索畫斗牛，先抓住了神。

二、畫形

在確立主題之后，如何展示這一主題？如何用寥寥數筆勾畫出有魂之斗牛？課堂只有40分鐘，容不得長篇大論。我從四方面入手：

1.將孔子一生活動和貢獻概括為四個大塊，四塊內容緊緊圍繞孔子人道主義的信仰展開。分別是：

第一，“困苦動蕩中的追尋”，從孔子個人處境的困苦和時代背景的動蕩，感受孔子“十五而有志于學”，要求恢復禮樂文明的遠大志向；解讀孔子儒家學說的基本內涵。

第二，“浮沉顛沛中的堅守”，用孔子年表和周游列國路線的方式，簡描他仕途浮沉和被迫周游列國的艱辛歷程，并以“匡城受困”的故事說明孔子對“道”的堅守。

第三，“寄望未來中的傳承”，從教育對象（有教無類）、教育目標（成人成君子）、教學內容（“六藝”）、教學方法（因材施教）四個角度，說明孔子一以貫之的教育理念就是以人為本的“人道主義”；從孔子編撰六經，特別是編寫《春秋》而使“亂臣賊子懼”，探討他的目的是“寄望未來”的傳承。

第四，“九曲輪回中的反思”，孔子形象在后代幾經顛覆，九曲輪回，為什么在當今世界反而被認為“人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧”？如何評價他的貢獻？孔子的儒學思想、教育活動、整理古籍三個角度都緊緊圍繞“人道主義”，教育人們做人的底線是：“己所不欲，勿施于人”。這就是教養。

本課最后以如下文字結束：

“孔子的學生顏回贊嘆孔子，說：‘仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。儒學是一種崇高的教養，她使服膺其學說的個人臻于圣境，她也使深受其學說教化的中華民族綿延不絕，成為世界民族之林中的不倒翁。”

2.選取短而精的材料說明孔子對“道”的追尋、堅守、傳承和反思。比如 “仁”，用了以下五句《論語》中的短句，說明“仁”的三方面含義：忍者愛人、愛有差等、忠恕之道：

①廄焚。子退，曰：“傷人乎？”不問馬。

②孝悌也者，其為仁之本歟？

③為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。

④己欲立而立人，己欲達而達人。

⑤己所不欲，勿施于人。

對于“中庸”，則是剪輯了一段《海外尋寶》欄目中一段關于孔子參觀魯國宗廟“欹器”的視頻解說，使學生對于“中庸”有了生動形象的理解。

3.以層層設問作引導。比如在“浮沉顛沛中的堅守”目塊中，接連設問：“孔子試圖抑制魯國權臣結果失敗是偶然嗎？”、“孔子難道不明白分封制的崩潰沒落、士階層的崛起是一股社會潮流？”、“明知道歷史潮流不可抗拒，為什么還要逆潮流抑制權臣？”“抑制權臣說明孔子具有什么信念？”通過這些問題讓學生感受孔子對“道”的堅守，從理想升華為了信仰。理想可能被放棄，但信仰一旦形成，人們就會至死不渝。

4.盡量用元典史料以還原真實的孔子。史料實證的歷史核心素養要求其目的就在于體現歷史真實性的特點，如果歷史課過多引用后人的研究材料，則只不過在轉述他人觀點，對于培養這一素養是南轅北轍。真實，才能走入人心。

三、入心

抓魂、畫形是用功于備教材之中，但課堂成敗的關鍵在于能否入心——即能否激發學生學習探索的興趣和熱情，這在課堂氣氛中會有明顯的表現。這恰恰是本課的短板。反思原由，首先就是對學生了解不夠，主觀上認為在高二下學期，學生已經在語文課學過《論語》，歷史課也已經上完一輪并且經過復習，對課文內容應該相當熟悉，于是力圖想通過本課學習使學生領悟孔子精神本質。但是實際上課的學生明顯欠缺對人類精神領域探索的經驗和習慣，人文精神涵養不夠，孔子之“道”、“人道主義”、信仰等等詞匯，學生的認識僅限于字面上，心理上其實非常陌生，上課聽得專心但很難參與。從建構主義教育理論角度看，這節課的設計就成了沙丘上的寶塔，怎么也安放不穩了。

其次，設問太多，一環套一環，打破砂鍋問到底的架勢貫穿了整節課。學生還沒能享受一下前一問題解決帶來的愉悅感，下一問題就像兜頭冷水澆下，使學生上課心理壓力很大。課堂氣氛漸漸冷卻，師生互動有效性大打折扣。看來課要上到學生心里去，學生探索的熱情要激發出來，設問不僅要巧妙，還要適量；課堂要有更強更感人的故事性，利用故事中的矛盾、張力來引導學生自己發現問題、解決問題。

歷史老師上課，猶如在完成一檔電視節目，而且是身兼編劇、導演、演員、劇務、場記等等諸多任務，而學生——嘉賓和觀眾——還未經預先排演訓練，需要現場組織調動。完美的課堂需要教師全面的學科知識和業務技能。只有一輩子的用心準備，才能燦爛綻放40分鐘。

參考文獻：

[1]《孔子的智慧》，林語堂

[2]《史記·孔子世家》，司馬遷

[3]《四書集注》，朱熹

[4]《論語別裁》，南懷瑾