傳統(tǒng)文化背景下企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀及其價(jià)值創(chuàng)造機(jī)制

辛 杰，蘭鵬璐

(山東大學(xué)管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

一、研究背景及問題提出

2017年1月25日中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。這是國家第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化以及深入挖掘其對(duì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的正向引導(dǎo)作用成為當(dāng)下企業(yè)家的重要課題。傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大核心是“文化要融入生產(chǎn)生活”，正如管理學(xué)家德魯克所言，管理要發(fā)揮真正偉大而持久的影響作用則需要與一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值觀、思維習(xí)慣、信仰等相契合[1]。

近年來，越來越多的企業(yè)家呼吁學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，并以不同方式進(jìn)行了形式多樣的宣貫和落實(shí)，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化逐漸蔚然成風(fēng)，這是中華民族文化自信和文化自覺的一種表現(xiàn)，也是未來的大勢所趨。著名企業(yè)家張瑞敏信奉國學(xué)精神并躬履踐行，從《論語》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典中汲取海爾發(fā)展的智慧，探尋中華傳統(tǒng)文化與海爾發(fā)展的有效融合。他從《易經(jīng)》乾卦的九三爻中吸取“君子終日乾乾”的智慧來打造“乾泉”，激勵(lì)海爾人奮發(fā)圖強(qiáng)、追求卓越。他從《道德經(jīng)》中感悟“人各有性，各得其正”，在企業(yè)經(jīng)營實(shí)踐中的應(yīng)用就是早些年的“SBU”以及今天類似于“海立方”的扁平化、內(nèi)部創(chuàng)客、小微組織等。方太集團(tuán)總經(jīng)理茅忠群以儒家之道修身養(yǎng)性，開設(shè)企業(yè)讀經(jīng)學(xué)堂，自己研習(xí)并帶領(lǐng)企業(yè)員工學(xué)習(xí)《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化讀本，他篤信“可以治理國家的思想，肯定是可以管理企業(yè)的”，并指出“國學(xué)和管理的結(jié)合，效果很好”。成都恩威集團(tuán)董事長薛永新投資12億元人民幣重建了“道源圣城”，以道家的“無為”思想為企業(yè)精神，并以此指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營。他將道家思想用于人生和企業(yè)實(shí)踐，出版《大道無為》一書，被認(rèn)為是中國“道商”的領(lǐng)軍人物。師從國學(xué)大師南懷瑾的海南航空董事長陳峰研習(xí)中華傳統(tǒng)文化數(shù)十年，從佛家思想中領(lǐng)悟到精英的智慧，他始終堅(jiān)持親自主講新員工培訓(xùn)第一課《人道，做人的學(xué)問》，并要求所有海航人閱讀《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀》，而高級(jí)管理干部更是要通讀《大學(xué)微言》。他認(rèn)為在企業(yè)經(jīng)營過程中純粹的剛性管理有其天然不足，因此他借鑒佛學(xué)的原理，一方面在管理員工方面直指人心，調(diào)動(dòng)每個(gè)人內(nèi)在的善根和成就欲望，另一方面在面對(duì)市場變幻時(shí)不怨天尤人，面對(duì)無常之時(shí)能泰然自若。

雖然已有學(xué)者在研究傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中某個(gè)方面如儒家或道家價(jià)值觀的測量問題并取得一些重要的研究成果，然而目前仍有兩個(gè)問題值得進(jìn)一步研究解決：一是價(jià)值觀研究方面存在跨文化、跨世代情境下的普適性問題[1]，基于中華傳統(tǒng)文化的儒釋道價(jià)值觀測量不能簡單挪用西方學(xué)者的研究成果，現(xiàn)有的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀研究方面還缺少對(duì)釋家價(jià)值觀測量的探索，我們需要一個(gè)站在更高維度的能試圖涵蓋中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的基本測量量表，這個(gè)量表能包括儒家、道家、釋家等方面而僅僅是其中某一家的思想；二是目前儒家、道家的量表研究大多針對(duì)消費(fèi)者群體或者企業(yè)員工群體，而缺少針對(duì)中國企業(yè)家這一特殊群體的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀量表。本文將基于此兩個(gè)方面的考慮展開研究，主要解決兩個(gè)問題，一是針對(duì)中國企業(yè)家群體的儒釋道價(jià)值觀的測度研究；二是中國企業(yè)家的儒釋道價(jià)值觀如何影響其價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。

二、中華傳統(tǒng)文化背景下儒釋道價(jià)值觀的理論涵蘊(yùn)

文化往往是被放在一種特定的社會(huì)現(xiàn)象中去理解的，是在長期歷史進(jìn)化中逐漸形成的。“文”在古代又通“紋”，原意是小鳥的爪印，后被引申為紋飾、裝扮、打扮的意思，再到后來被理解為文字、文章、文采等。“化”有教化、向內(nèi)養(yǎng)成某種習(xí)慣和性格之意。文化即是指借著向外的物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)物而向內(nèi)化為人的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、思維方式。傳統(tǒng)文化則更多地反映了一個(gè)國家和民族特有的思想特質(zhì)、觀念表征、風(fēng)俗習(xí)慣等。關(guān)于中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀有諸多定義，本文認(rèn)同“中國傳統(tǒng)文化是以儒家為主體，儒釋道互補(bǔ)互融的結(jié)構(gòu)”的說法[2]，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是儒、釋、道三家，這三家廣泛滲透到傳統(tǒng)社會(huì)的方方面面，在中國歷史的發(fā)展過程中有著深刻影響。

儒家以孔孟之學(xué)為代表，重倫理、仁義、禮治等，以“仁”為最高信仰，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為終極目標(biāo)，著力挖掘人性中的道德本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。儒家強(qiáng)調(diào)三綱八目(三綱：明明德、親民、止于至善；八目：正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下)、五常(仁、義、禮、智、信)、四維八德、克己復(fù)禮等，認(rèn)為人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于有羞惡之心、是非之心、惻隱之心、辭讓之心。不管是孔孟所主張的人性本善還是荀子所主張的人性本惡，他們是殊途同歸的，即棄惡揚(yáng)善。儒家在政治上主張“德治”“仁政”，提倡“道之以德，齊之以禮，民免而無恥”，雖然也提到法律、制度的作用，但只是將其列為“德治”的輔助。儒家強(qiáng)調(diào)修身法理，提倡“恭、寬、信、敏、惠”，期望通過“慎獨(dú)”“格物致知”“正心誠意”“修齊治平”達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境地。儒家以“中庸”作為基本認(rèn)識(shí)論，主張“執(zhí)兩用中”“不偏不倚”，不走極端，不搞對(duì)立，不執(zhí)著，追求合理和最佳度。至今，儒家思想中的“義利統(tǒng)一”“和而不同”“仁者愛人”“樂天知命”“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”“大德受命”“為政以德”等思想被后人所稱道并對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

道家以老莊之學(xué)為代表，我們經(jīng)常將黃老哲學(xué)一并稱之為道學(xué)。道家將“道”作為最高信仰，“道”對(duì)萬事萬物具有統(tǒng)領(lǐng)作用，它是“萬物之母”，是宇宙的本源，事物發(fā)展變化的本質(zhì)規(guī)律和運(yùn)行法則。道家以道為理，以德為體，以常為宗，以無為本，充其極致，乃至于無所不為。道家崇尚柔性，主張柔弱勝剛強(qiáng)，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死亡之徒也”，柔弱的事物往往是處在上升的地位而充滿生機(jī)和活力的。道家講求自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，順應(yīng)天時(shí)，合乎民意；道家主張無為，這個(gè)“無為”并不是無所作為，而是不妄為，不亂作為，“我無為，而民白化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。道家“虛靜素樸”“少私寡欲”，所謂“重為輕根，靜為躁君”，清靜為天下正；道家講陰陽互動(dòng)，其中蘊(yùn)含著豐富的辯證法，如禍福相依、有無相生、難易相成、明道若昧，進(jìn)道若退等；道家主張平等、處下，“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗”，“江海之所以為百谷王，以其善下之”。可以說，道家追求自然和諧、國家太平、社會(huì)安定、家庭和睦、長生久視，深切洞明人性中的自然本質(zhì)。

釋家由釋迦牟尼創(chuàng)立，重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺悟，將“離苦得樂”“究竟涅槃”作為終極關(guān)懷。佛學(xué)四萬八千法門，修習(xí)者需一門深入，長時(shí)薰修。修習(xí)佛學(xué)的目的即在于依照釋迦牟尼所悟到的修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，遠(yuǎn)離顛倒夢想，得到究竟解脫。釋家認(rèn)為自己與宇宙萬物是連為一體的，表現(xiàn)出強(qiáng)大的利他情結(jié)，度一切苦厄，人生在世需要普度眾生，所謂“地獄不空，誓不成佛”，最大可能地顯現(xiàn)人性中的慈悲、和平、良善。釋家以“空性”作為基本出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為緣起性空，“凡所有相，皆是虛妄”，“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，主張空觀大千世界，破除對(duì)自己的執(zhí)著和妄念。釋家為了達(dá)到最究竟、最圓滿的修行，設(shè)置各種修行法門，如守戒律(八關(guān)齋戒)、六項(xiàng)精進(jìn)(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若)、八正道(正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定)等。總之，釋家主張諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，教人放棄貪、嗔、癡，常修戒、定、慧，使修行者達(dá)到圓融無礙的狀態(tài)，從而覺悟成佛。

三、研究思路與假設(shè)提出

(一)研究思路

首先，研究嘗試開發(fā)中華傳統(tǒng)文化背景下企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀的測量題項(xiàng)。在梳理企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過半結(jié)構(gòu)訪談和開放式問卷生成初步題項(xiàng)，采用探索性因子分析和驗(yàn)證性因子分析等分析工具精簡量表，評(píng)估量表的收斂效度和區(qū)別效度。其次，實(shí)證研究企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀如何對(duì)價(jià)值創(chuàng)造產(chǎn)生影響。借鑒學(xué)者們前期的研究成果以及考慮這些社會(huì)熱點(diǎn)關(guān)注問題，我們試探性地引入企業(yè)社會(huì)責(zé)任作為中介變量、企業(yè)家精神作為調(diào)節(jié)變量，繼而研究企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀創(chuàng)造企業(yè)價(jià)值的內(nèi)在機(jī)制。由此，本文的實(shí)證研究框架如圖1所示。

圖1 研究框架

(二)研究假設(shè)

1.企業(yè)家儒家價(jià)值觀對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的影響

黎紅雷(2013)否認(rèn)了儒家是造成我們曾經(jīng)落后挨打局面的原因，相反高度推崇儒家與現(xiàn)代經(jīng)營管理的融合，他認(rèn)為“經(jīng)商不損陶朱義，貨殖何妨子貢賢”，基于儒家的商魂才是企業(yè)健康快速發(fā)展的根基所在[3]。顏愛民(2007)等從儒家的五常——仁、義、禮、智、信入手分析了其對(duì)員工滿意度、員工忠誠度等的影響，認(rèn)為這種影響是正向的、務(wù)實(shí)的[4]。劉剛(2014)等從理論視角得出結(jié)論：儒家價(jià)值觀對(duì)提升運(yùn)營水平和企業(yè)危機(jī)管理有較大價(jià)值，儒家從憂患意識(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德及社會(huì)責(zé)任，有利于信息時(shí)代的企業(yè)快速適應(yīng)環(huán)境的不確定性并在競爭中勝出[5]。也有學(xué)者對(duì)企業(yè)家儒家價(jià)值觀及其影響機(jī)制進(jìn)行了實(shí)證研究，王慶娟等(2012)以企事業(yè)單位的員工為樣本，實(shí)證了工作場所的儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀與員工組織行為的正向影響，工作場所的儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀與員工的組織公民行為和公平敏感性呈現(xiàn)出顯著的正相關(guān)關(guān)系[6]，該研究的調(diào)查樣本雖然不是企業(yè)家群體，但仍有較強(qiáng)的啟示性。由此，本文提出假設(shè):

假設(shè)1：企業(yè)家儒家價(jià)值觀對(duì)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造具有顯著的正向影響。

2.企業(yè)家道家價(jià)值觀對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的影響

齊善鴻(2009)主張管理應(yīng)該如老子在《道德經(jīng)》里所描述的那樣，回歸管理的基本規(guī)律和自然法則，基于系統(tǒng)論和天地情懷的“道本管理”才能帶來企業(yè)的多方位價(jià)值[7]。李平(2013)以陰陽辯證思維為視角解讀中國的道家思想，認(rèn)為道家思想是中華傳統(tǒng)文化的源頭，道家價(jià)值觀有助于企業(yè)家建立整體性、動(dòng)態(tài)性與對(duì)立統(tǒng)一性的思維方式，抓住經(jīng)營管理的本質(zhì)規(guī)律并實(shí)現(xiàn)企業(yè)的永續(xù)經(jīng)營[8]。黎臻(2015)認(rèn)為道家“清虛無為，守神而有得”使得管理者在管理過程中能夠凝神聚力，從而發(fā)揮更持久的作用；秉承道家價(jià)值觀的企業(yè)家可對(duì)員工自然而然地調(diào)動(dòng)積極性，提升生活和工作品質(zhì)，挖掘特點(diǎn)與潛力，從而使員工由“自化”達(dá)到“自成”的境界[9]。劉輝等(2015)認(rèn)為道家和諧思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)勞資關(guān)系管理有較高的價(jià)值，利用道家“無為”“守柔”的思想加強(qiáng)對(duì)勞資關(guān)系的人本管理和柔性管理，可以達(dá)到有效減少勞資沖突、樹立良好的管理者形象等目的[10]。基于以上分析，本文提出以下假設(shè)：

假設(shè)2：企業(yè)家道家價(jià)值觀對(duì)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造具有顯著的正向影響。

3.企業(yè)家釋家價(jià)值觀對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的影響

佛教倫理的宣傳有助于形成工商業(yè)順利發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，釋家價(jià)值觀與現(xiàn)代商業(yè)倫理有其內(nèi)在的一致性，必然產(chǎn)生一定的倫理競爭力[11]。佛教文化蘊(yùn)涵契應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)且具有普遍意義和獨(dú)特價(jià)值的商業(yè)倫理和商業(yè)精神，足以益彰企業(yè)追求與顧客價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的一致性[12]。武海霞(2016)認(rèn)為管理者的一大弊病是在做決策時(shí)過于以自我為中心，而釋家價(jià)值觀中的“六和敬”能很好地破除管理者的“我執(zhí)”，從而實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)和諧、精誠合作和進(jìn)取有為的管理效果[13]。甘永生(2011)認(rèn)為如果以釋家“業(yè)力說”為指導(dǎo)實(shí)行完全作業(yè)管理，則可將經(jīng)營之“道”與經(jīng)營之“術(shù)”有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)企業(yè)又好又快發(fā)展[14]。熊捍宏等(2010)認(rèn)為，佛家無常思想可以幫助企業(yè)正確地進(jìn)行決策，佛家緣起性空的思想可以幫助企業(yè)進(jìn)行良性的運(yùn)行管理[15]。黃春忠(2015)將佛家“空、悟、行”的思想與管理結(jié)合，認(rèn)為這能培育、提高管理實(shí)踐主體創(chuàng)新能力和行動(dòng)能力，從而為企業(yè)帶來更進(jìn)一步的價(jià)值創(chuàng)造[16]。基于以上分析，本文提出以下假設(shè)：

假設(shè)3：企業(yè)家釋家價(jià)值觀對(duì)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造具有顯著的正向影響。

4.企業(yè)社會(huì)責(zé)任的中介作用

劉晉軍(2011)認(rèn)為當(dāng)代中國企業(yè)需要立足儒孝文化，形成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)責(zé)任觀、法律責(zé)任觀和倫理責(zé)任觀，進(jìn)而形成具有鮮明特征的群個(gè)并舉、以群為先、利義并舉、以義為先的中國式企業(yè)社會(huì)責(zé)任體系，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造[17]。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行實(shí)際上就是對(duì)企業(yè)利益相關(guān)者履行責(zé)任的過程，劉輝(2015)等認(rèn)為企業(yè)要提升價(jià)值，需要利用道家的“無為”思想加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代企業(yè)勞資關(guān)系的人本管理，履踐對(duì)內(nèi)的社會(huì)責(zé)任，善待員工、關(guān)愛員工，實(shí)行“人本化”科學(xué)管理，而企業(yè)在履行對(duì)員工的責(zé)任的過程中也受益匪淺，比如員工滿意度的提高，員工組織公民行為的激發(fā)，企業(yè)生產(chǎn)力的間接提高[10]。根據(jù)上述分析，本文的研究假設(shè)如下：

假設(shè)4a：企業(yè)社會(huì)責(zé)任在企業(yè)家儒家價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造間起中介作用；

假設(shè)4b：企業(yè)社會(huì)責(zé)任在企業(yè)家道家價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造間起中介作用；

假設(shè)4c：企業(yè)社會(huì)責(zé)任在企業(yè)家釋家價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造間起中介作用。

5.企業(yè)家精神的調(diào)節(jié)作用

Patrick等(2009)認(rèn)為，企業(yè)家精神也應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展動(dòng)態(tài)變化，新時(shí)代的企業(yè)家精神還應(yīng)該融入倫理維度，即合作意識(shí)和濟(jì)世精神，企業(yè)家在倫理維度的承諾會(huì)明顯推動(dòng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行[18]。Mort(2007)指出，企業(yè)家精神不僅創(chuàng)造企業(yè)效益，還應(yīng)創(chuàng)造社會(huì)效益，不僅可以承受風(fēng)險(xiǎn)、識(shí)別機(jī)會(huì)并利用機(jī)會(huì)、不斷創(chuàng)新，還應(yīng)該平衡各個(gè)利益相關(guān)方的價(jià)值[19]。Shimon(2002)通過研究得出結(jié)論，企業(yè)家在對(duì)待企業(yè)與社會(huì)問題時(shí)若持開放與寬容的態(tài)度，企業(yè)家更樂于鼓勵(lì)企業(yè)從事企業(yè)社會(huì)責(zé)任活動(dòng)，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、員工福利及消費(fèi)者保護(hù)等問題更容易做出積極反應(yīng)[20]。汪巖橋(2009)將企業(yè)家精神看作一種文化系統(tǒng)，他認(rèn)為，企業(yè)家精神具有與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化發(fā)展要求相契合的文化品質(zhì)[21]。基于以上分析，本文提出假設(shè)：

假設(shè)5a：企業(yè)家精神在企業(yè)家儒家價(jià)值觀與企業(yè)社會(huì)責(zé)任間起調(diào)節(jié)作用，即企業(yè)家精神越強(qiáng)，企業(yè)家儒家價(jià)值觀與企業(yè)社會(huì)責(zé)任之間的正向聯(lián)系就越強(qiáng)；

假設(shè)5b：企業(yè)家精神在企業(yè)家道家價(jià)值觀與企業(yè)社會(huì)責(zé)任間起調(diào)節(jié)作用，即企業(yè)家精神越強(qiáng)，企業(yè)家道家價(jià)值觀與企業(yè)社會(huì)責(zé)任之間的正向聯(lián)系就越強(qiáng)；

假設(shè)5c：企業(yè)家精神在企業(yè)家釋家價(jià)值觀與企業(yè)社會(huì)責(zé)任間起調(diào)節(jié)作用，即企業(yè)家精神越強(qiáng)，企業(yè)家釋家價(jià)值觀與企業(yè)社會(huì)責(zé)任之間的正向聯(lián)系就越強(qiáng)。

四、研究一：企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀量表的構(gòu)建

(一)測量題項(xiàng)的生成

通過對(duì)已有企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀的相關(guān)文獻(xiàn)整理歸納出其基本含義，運(yùn)用文獻(xiàn)研究、企業(yè)案例資料整理以及專家訪談三種調(diào)研方式，對(duì)企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀的行為表現(xiàn)進(jìn)行初步整理歸納。與被訪者在訪談之前做一個(gè)基本溝通，雙方就儒家的孔孟之學(xué)、道家的老莊之學(xué)、釋家的經(jīng)文等有一個(gè)基本的了解并達(dá)成初步共識(shí)。被訪者被分為學(xué)者組和企業(yè)家組，學(xué)者組中包括5位中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀研究領(lǐng)域的教授、學(xué)者，企業(yè)家組包括3名國有企業(yè)的企業(yè)家和5名民營企業(yè)的企業(yè)家，被訪企業(yè)家需具有本科以上學(xué)歷。深度訪談地點(diǎn)為濟(jì)南、上海、鄭州三個(gè)城市，每次深訪時(shí)長約為2個(gè)小時(shí)。

(二)測量題項(xiàng)的開發(fā)

13名被訪談?wù)吖擦谐?45條企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀的特點(diǎn)和行為特征，通過座談會(huì)定性研究對(duì)訪談結(jié)果去除語意不清及未能反映企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀的條目，座談會(huì)專家由來自山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)的四位專家及三位企業(yè)家組成，專家們對(duì)題項(xiàng)進(jìn)行反復(fù)分析和進(jìn)一步歸納合并，去除的條目包括企業(yè)家儒家價(jià)值觀中的“儒家是帝王用來統(tǒng)治、控制老百姓的，企業(yè)家用儒家思想進(jìn)行管理也是重在管控”等。經(jīng)過合并同類項(xiàng)與語義相近項(xiàng)，初步整理出企業(yè)家儒家價(jià)值觀的21個(gè)測量條目、釋家價(jià)值觀的17個(gè)測量條目、道家價(jià)值觀的18個(gè)測量條目，這56個(gè)題項(xiàng)構(gòu)成初步的企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀量表題庫。

(三)探索性因子分析與信度檢驗(yàn)

將企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀的測量題項(xiàng)各自收斂為一個(gè)因子，在山東大學(xué)總裁班、EMBA、MBA中收取154份有效樣本進(jìn)行探索性因子分析，三個(gè)維度的累計(jì)因子解釋分別為70.8%、68.3%、68.2%，大于60%的要求，KMO值也都大于0.85。將因子負(fù)荷值小于0.5的測量題項(xiàng)去掉，為方便統(tǒng)計(jì)和量化研究的需要，進(jìn)行進(jìn)一步的同類項(xiàng)合并，最終將企業(yè)家儒、釋、道價(jià)值觀的每個(gè)維度縮減至10個(gè)測量題項(xiàng)，具體見表1所示。對(duì)第二次正式問卷調(diào)查的433份有效問卷做信度檢驗(yàn)，企業(yè)家儒家、道家、釋家價(jià)值觀量表的Cronbach’s Alpha信度系數(shù)為0.94、0.95、0.94，顯著高于0.70的量表信度要求，儒釋道三個(gè)維度的KMO值分別是0.92、0.91、0.94，大于0.7的基本要求，Barlett球形檢驗(yàn)的Sig.=0，完全顯著，三個(gè)維度各收斂于一個(gè)因子，各題項(xiàng)在因子上的負(fù)載系數(shù)均大于0.5的要求，三個(gè)維度的累計(jì)因子解釋分別為68.7%、66.8%、67.1%，大于60%的要求。

表1 企業(yè)家儒、釋、道價(jià)值觀的測量題項(xiàng)及對(duì)應(yīng)經(jīng)典精要

(四)同源誤差檢驗(yàn)

我們采用事后檢驗(yàn)的方法來確定同源誤差的程度。我們對(duì)第二次正式問卷調(diào)查的433份有效問卷做同源誤差檢驗(yàn)，采用Harman單因素檢驗(yàn)對(duì)所有題項(xiàng)進(jìn)行了未旋轉(zhuǎn)的主成分分析，結(jié)果表明，第一個(gè)主成分解釋了32.84%的方差變異，較大程度地低于Hair等(1998)所建議的50%的臨界點(diǎn)[22]，這表明沒有單一的因子解釋絕大部分的變異，因此，同源誤差的范圍可以接受。

(五)驗(yàn)證性因子分析與效度檢驗(yàn)

量表的結(jié)構(gòu)效度通過AMOS17.0來驗(yàn)證相關(guān)結(jié)果。用三個(gè)依據(jù)來判斷量表的擬合度：近似均方根殘差(RMSEA)小于0.08、Tucker-Lewis指數(shù)(TLI)大于0.9、比較擬合優(yōu)度(CFI)大于0.9。將六因子模型與其他因子模型對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，六因子模型吻合得比較好(χ2/Df=2.864，RMSEA=0.076，CFI=0.943，TLI=0.921)，而且這一模型較明顯地優(yōu)于其他模型的擬合優(yōu)度，此模型中變量的測量具有較好的區(qū)分效度。

五、研究二：企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀對(duì)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的影響機(jī)制

(一)樣本選取與數(shù)據(jù)收集

本文的研究對(duì)象是中國企業(yè)家，因此我們所甄選的調(diào)研對(duì)象只針對(duì)企業(yè)的董事長、總經(jīng)理兩類人群。2017年3月我們對(duì)山東省、湖南省企業(yè)家協(xié)會(huì)的企業(yè)家群體以及上海交通大學(xué)、山東大學(xué)、山東財(cái)經(jīng)大學(xué)等8所高校管理學(xué)院的EMBA、MBA學(xué)員發(fā)放調(diào)查問卷1000份，回收問卷927份，其中有效問卷433份。有效樣本中，男性占73.23%，女性占26.77%；國有企業(yè)占36.04%，民營企業(yè)占42.69%，三資企業(yè)占13.50%；500萬元規(guī)模以上企業(yè)占77.38%，500萬元規(guī)模以下企業(yè)占22.62%。

(二)變量定義與測量

(1)自變量：企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀。以本研究一編制的量表進(jìn)行測量。(2)因變量：企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造。借鑒辛杰的研究成果，各包括六個(gè)題項(xiàng)[23]，如企業(yè)年?duì)I業(yè)額、利潤率等。(3)中介變量：企業(yè)社會(huì)責(zé)任。關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的測量，本文采用現(xiàn)有學(xué)者研究中使用的成熟量表，具體包括針對(duì)9種企業(yè)利益相關(guān)者的34個(gè)題項(xiàng)[23]，涉及消費(fèi)者、員工、環(huán)境等方面。(4)調(diào)節(jié)變量：企業(yè)家精神。本文采用Covin和Slevin(1991)研究中使用的量表[24]，該量表涉及三個(gè)維度：創(chuàng)新性、冒險(xiǎn)性、戰(zhàn)略更新。(5)控制變量：企業(yè)家的年齡、學(xué)歷、公司年數(shù)。

(三)數(shù)據(jù)分析與結(jié)果

表2為主要變量的均值、標(biāo)準(zhǔn)差和相關(guān)系數(shù)。從表2中我們可以看出，儒家、道家、釋家價(jià)值觀、企業(yè)社會(huì)責(zé)任、企業(yè)家精神與企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造彼此之間呈顯著的正相關(guān)關(guān)系。將企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造作為因變量，在層級(jí)回歸方程中依次放入控制變量、自變量、中介變量，結(jié)果顯示，儒家、道家、釋家價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造之間存在顯著的正相關(guān)關(guān)系(p<0.01)，研究假設(shè)1、假設(shè)2、假設(shè)3獲得驗(yàn)證，SPSS層級(jí)回歸結(jié)果還初步驗(yàn)證了企業(yè)社會(huì)責(zé)任在儒家、道家、釋家價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)系中發(fā)揮中介作用。篇幅所限，在此不列示相關(guān)表格。

表2 相關(guān)系數(shù)矩陣

注：** 表示p<0.01，*表示p<0.05。

本文進(jìn)一步采用Bootstrap方法(拔靴法)對(duì)中介效應(yīng)加以檢驗(yàn)，分析結(jié)果展示在表3中。通過表3我們可以看到，當(dāng)考察總效應(yīng)時(shí)，自變量儒家價(jià)值觀對(duì)于因變量企業(yè)績效的系數(shù)顯著為正(b=0.61，p=0.00)，接下來再分別考察直接效應(yīng)和間接效應(yīng)，在不考慮中介效應(yīng)下自變量儒家價(jià)值觀對(duì)于因變量企業(yè)績效的直接效應(yīng)顯著增大，對(duì)應(yīng)的系數(shù)為0.46(p=0.00)。然而在考慮加入中介變量企業(yè)社會(huì)責(zé)任后，自變量儒家價(jià)值觀對(duì)于因變量企業(yè)績效間接影響效應(yīng)的系數(shù)顯著依然為正(b=0.27，p=0.00)，相應(yīng)的bootstrap結(jié)果顯示z值為7.37，對(duì)應(yīng)的95%置信區(qū)間為0.19到0.36，不包含0，因此中介效應(yīng)(部分中介)證明存在，假設(shè)4a得到部分驗(yàn)證。同樣地，自變量道家價(jià)值觀對(duì)于因變量企業(yè)績效的系數(shù)顯著為正(b=0.67，p=0.00)，在不考慮中介效應(yīng)下自變量道家價(jià)值觀對(duì)于因變量企業(yè)績效的直接效應(yīng)顯著增大，對(duì)應(yīng)的系數(shù)為0.34(p=0.00)。然而在考慮加入中介變量企業(yè)社會(huì)責(zé)任后，自變量儒家價(jià)值觀對(duì)于因變量企業(yè)績效間接影響效應(yīng)的系數(shù)顯著依然為正(b=0.25，p=0.00)，相應(yīng)的bootstrap結(jié)果顯示z值為6.47，對(duì)應(yīng)的95%置信區(qū)間為0.16到0.34，同樣不包含0，因此中介效應(yīng)(部分中介)證明存在，假設(shè)4b也得到部分驗(yàn)證。同理，我們也可以證明企業(yè)社會(huì)責(zé)任也在自變量釋家價(jià)值觀和因變量企業(yè)績效之間存在部分中介效應(yīng)，假設(shè)4c也得到部分驗(yàn)證。因此，假設(shè)4a，假設(shè)4b和4c均得到部分驗(yàn)證。

表3 儒釋道價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造：企業(yè)社會(huì)責(zé)任的中介作用

儒釋道價(jià)值觀對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任影響中的企業(yè)家精神的調(diào)節(jié)效應(yīng)值具體見表4的層級(jí)回歸結(jié)果。在回歸模型中分別放入控制變量、自變量、調(diào)節(jié)變量、自變量和調(diào)節(jié)變量的乘積交互項(xiàng)后，從模型11、模型14、模型17中我們可以看到，企業(yè)家精神與道家價(jià)值觀的乘積交互項(xiàng)對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的負(fù)向影響顯著(p<0.01)，這說明企業(yè)家精神越強(qiáng)，道家價(jià)值觀對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的影響越小；企業(yè)家精神與儒家、釋家價(jià)值觀的乘積交互項(xiàng)對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任有負(fù)向影響但不顯著。假設(shè)5a、假設(shè)5b和假設(shè)5c被證偽，因此沒有通過驗(yàn)證。

表4 儒釋道價(jià)值觀與企業(yè)社會(huì)責(zé)任：企業(yè)家精神的調(diào)節(jié)作用

續(xù)表

M8M9M10M11M12M13M14M15M16M17釋家價(jià)值觀0.35**0.18**0.19**企業(yè)家精神0.47**0.47**0.52**0.54**0.51**0.52**儒家價(jià)值觀*企業(yè)家精神-0.07道家價(jià)值觀*企業(yè)家精神-0.12**釋家價(jià)值觀*企業(yè)家精神-0.07R20.060.250.430.430.170.410.420.180.400.40F8.27**34.4**61.4**51.0**21.1**55.6**48.8**22.5**54.4**45.9**ΔF8.27**106**123**2.7350**363**9.0**61.6**149**2.3

注：n=433；** 表示p<0.01，*表示p<0.05。

六、研究結(jié)論及管理啟示

(一)研究結(jié)論

本文在中共中央倡導(dǎo)“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的背景下，以中國企業(yè)家為研究對(duì)象，闡釋基于中華傳統(tǒng)文化的儒釋道價(jià)值觀理論涵蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上實(shí)證研究企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的影響機(jī)制，研究結(jié)論如下：

1.企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀可由3個(gè)維度30個(gè)測量題項(xiàng)來測量，儒家、道家、釋家每個(gè)維度10個(gè)測量題項(xiàng)，該量表顯示了良好的信度與效度，可以對(duì)基于企業(yè)家群體的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀做一個(gè)總要性的把握和測量。本量表對(duì)之前研究中側(cè)重于儒家價(jià)值觀或道家價(jià)值觀而不是基于中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)視角的研究是個(gè)有益的補(bǔ)充。

2.企業(yè)家的儒釋道價(jià)值觀對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)價(jià)值和非財(cái)務(wù)價(jià)值都有著顯著的正向影響，這說明企業(yè)家學(xué)習(xí)和實(shí)踐基于儒釋道價(jià)值觀的中華傳統(tǒng)文化是值得大力提倡的，也是正逢其時(shí)的，在中國的組織情境下企業(yè)家不僅要深入解讀儒釋道價(jià)值觀的內(nèi)涵，還要賦予儒釋道價(jià)值觀以新的時(shí)代內(nèi)容，使其更富有生機(jī)和活力。

3.企業(yè)社會(huì)責(zé)任在企業(yè)家道家價(jià)值觀、釋家價(jià)值觀對(duì)財(cái)務(wù)價(jià)值創(chuàng)造的影響以及企業(yè)家釋家價(jià)值觀對(duì)非財(cái)務(wù)價(jià)值創(chuàng)造的影響中發(fā)揮了完全中介的作用，部分地中介了企業(yè)家儒家價(jià)值觀與財(cái)務(wù)價(jià)值創(chuàng)造之間的關(guān)系，部分地中介了企業(yè)家儒家價(jià)值觀、道家價(jià)值觀與非財(cái)務(wù)價(jià)值創(chuàng)造之間的關(guān)系。企業(yè)家應(yīng)將儒釋道價(jià)值觀落實(shí)到具體的企業(yè)社會(huì)責(zé)任行動(dòng)中，密切關(guān)注并深入履踐對(duì)利益相關(guān)者的責(zé)任，提升利益相關(guān)者的滿意度，才能有效發(fā)揮其價(jià)值創(chuàng)造的作用。企業(yè)家需將儒釋道價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行、固化于制，形成基于儒釋道價(jià)值觀的企業(yè)社會(huì)責(zé)任文化，用文化和制度的力量進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

4.企業(yè)家精神在道家價(jià)值觀與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系中起到顯著的負(fù)向調(diào)節(jié)作用，抑制了企業(yè)家道價(jià)值觀對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的影響過程，在儒家、釋家價(jià)值觀與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系中起到負(fù)向調(diào)節(jié)作用但不顯著，證偽了本研究的假設(shè)，這說明要發(fā)揮企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任產(chǎn)生的影響作用，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造，不能一味地追求冒風(fēng)險(xiǎn)、主動(dòng)競爭的姿態(tài)，而應(yīng)賦予企業(yè)家精神基于倫理和道德維度的新內(nèi)涵，使其與中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀相契合。

(二)管理啟示

1.企業(yè)家需提升基于儒釋道價(jià)值觀的中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化中儒家積極進(jìn)取、建功立業(yè)，道家順其自然、超越自我，釋家悟空解脫、慈愛眾生，其各自主張的價(jià)值觀帶給企業(yè)家們很好的啟示和修行法門，在中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)中發(fā)揮重要影響作用的企業(yè)家群體需要積極傳承和踐行。企業(yè)家同時(shí)需要扮演一個(gè)非常重要的角色——思想家，并將其思想和價(jià)值觀有效地傳承和發(fā)揚(yáng)。優(yōu)秀的企業(yè)家需要能深入把握事物運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，體察這個(gè)社會(huì)、國家、人民的所想、所感、所樂、所痛，隨時(shí)隨地與社會(huì)和他人保持心理上的連接，并借助經(jīng)營企業(yè)這個(gè)載體去實(shí)現(xiàn)人生的終極價(jià)值。新時(shí)代的中國企業(yè)家們應(yīng)樹立更高的人生坐標(biāo)，立意要高，取法要高，有志于做基于儒釋道價(jià)值觀的圣賢而不是一般意義上的商人，不斷提升自己的文化品格，從而更持久地創(chuàng)造企業(yè)價(jià)值。

2.企業(yè)家需基于儒釋道價(jià)值觀來構(gòu)建有中國特色的企業(yè)社會(huì)責(zé)任體系。要立足儒釋道價(jià)值觀，充分考慮我國社會(huì)發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境、社會(huì)文化導(dǎo)向以及企業(yè)類型、企業(yè)所處生命周期階段等實(shí)際情況，學(xué)習(xí)借鑒西方的社會(huì)責(zé)任理論與實(shí)踐體系，在此基礎(chǔ)上充分考慮中國的現(xiàn)狀與國情，構(gòu)建中國本土化的企業(yè)社會(huì)責(zé)任理論與實(shí)踐體系。換言之，就是構(gòu)建講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的中國式企業(yè)社會(huì)責(zé)任體系。企業(yè)要通過與利益相關(guān)者進(jìn)行基于儒釋道價(jià)值觀的有效互動(dòng)，讓基于綜合價(jià)值創(chuàng)造的企業(yè)社會(huì)責(zé)任管理成為企業(yè)新常態(tài)。一方面，要在社會(huì)責(zé)任履踐過程中向利益相關(guān)者傳遞企業(yè)家儒釋道價(jià)值觀，二者之間形成良好、有效的互動(dòng)，在企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部達(dá)成共識(shí)，從而持續(xù)地推動(dòng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的踐行。另一方面，要摒棄純粹道德驅(qū)動(dòng)、社會(huì)壓力驅(qū)動(dòng)、單純的財(cái)務(wù)價(jià)值創(chuàng)造驅(qū)動(dòng)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任管理模式，推動(dòng)由價(jià)值創(chuàng)造驅(qū)動(dòng)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任管理變革。

3.企業(yè)家精神在新時(shí)代需要被賦予基于倫理維度和濟(jì)世精神的新內(nèi)涵。新時(shí)代的企業(yè)家精神不應(yīng)僅強(qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)、競爭、創(chuàng)新等，還應(yīng)注重合作意識(shí)和濟(jì)世精神，一味地向外探求而忽視向內(nèi)求道、只知參與競爭和獲取物質(zhì)財(cái)富而忘記一個(gè)企業(yè)家存在的真正價(jià)值與意義是中華傳統(tǒng)文化所不提倡的，正所謂“盡前行者地步窄，向后看者眼界寬”“發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福；擇高處立，尋平處住，向?qū)捥幮小薄Ｖ腥A傳統(tǒng)文化價(jià)值觀影響下的企業(yè)家需有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，利己式的冒風(fēng)險(xiǎn)和創(chuàng)新并不足夠，還應(yīng)訴諸利他式的濟(jì)世精神。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“四海之內(nèi)皆兄弟”“達(dá)則兼濟(jì)天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀都在教導(dǎo)我們要充分認(rèn)識(shí)萬物量子糾纏、萬物和諧共生的原理，以此來重新審視企業(yè)家精神。