皖南徽派木雕的變遷及產(chǎn)業(yè)化的困境分析

摘 要：皖南地區(qū)位于安徽省南部，居于該地的徽州人千百年傳承的木雕技藝始終為世人所稱道。徽派木雕既是徽州文化表達(dá)自身的重要符號(hào)形態(tài)，也是徽州人傳統(tǒng)生活方式的外在凝練。文章通過闡述徽派木雕的“前世”與“今生”，分析徽派木雕在變遷中如何重新建構(gòu)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)以及產(chǎn)業(yè)化所面臨的困境，提出徽派木雕的未來的產(chǎn)業(yè)化道路。

關(guān)鍵詞：徽派木雕；變遷；產(chǎn)業(yè)化；困境；發(fā)現(xiàn)路徑

中圖分類號(hào)：J314.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2018）08-0053-02

古徽州（今黃山市的古稱）雄踞在皖南山地的丘陵地區(qū)，自古便是廣布奇峰險(xiǎn)山。天然的“綠色”屏障阻隔著道路交通，使得歷史上的徽州與外界往來甚少，文化資源得以完整保留與傳承。再加上明清之際徽州商人的興起，徽州文化因此空前繁榮。徽派木雕是其中的杰出代表，它與徽州其他“三雕”（磚雕、石雕、木雕）并稱為“徽州四雕”。

一、 徽派木雕的起源

（一）優(yōu)越的地理位置為木雕準(zhǔn)備了豐富的原材料

木雕既然是以各種木材及樹根作為材料進(jìn)行雕刻的一種藝術(shù)形式，自然受樹木的影響很大，因此木雕對(duì)樹木的質(zhì)量和種類提出了相應(yīng)要求。古徽州地區(qū)共有四座山峰，海拔多在1000米以上且縱向上的氣候環(huán)境差異明顯，使得植被種類豐富。此外古徽州地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)域，氣候適宜，植被生長(zhǎng)茂盛。獨(dú)特的氣候條件為木雕提供就地取材之便利。徽派木雕多選用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)樹木等作為雕刻材料，如常見的楠木、銀杏樹等。木料便宜易得，使木雕能夠走入尋常百姓家。同時(shí)，徽州地區(qū)自古就多山地丘陵，割斷土地的完整性，使得土地破碎化明顯，房屋受此制約無(wú)法橫向擴(kuò)大其占地面積。因經(jīng)商興盛起來的徽商人無(wú)法通過擴(kuò)大房屋面積彰顯門楣，轉(zhuǎn)而關(guān)注房屋內(nèi)在的裝飾。因此，徽派建筑內(nèi)部多精致古樸、裝飾華麗。木雕也與其他石雕、竹雕、磚雕一起成為徽州民居建筑的重要裝飾。

（二）徽商財(cái)富的積累對(duì)木雕產(chǎn)生需求

“人類文化的形成是與自然生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)的結(jié)果，山脈、河流等自然條件都給文化的產(chǎn)生和成長(zhǎng)準(zhǔn)備了獨(dú)有的、不可復(fù)制的場(chǎng)合和場(chǎng)景”。“山多地少”“人多糧少”是古徽州地區(qū)的典型特征，生存成為世代居住于此的徽州人“思變”的主要?jiǎng)訖C(jī)。于是，去往外地經(jīng)商的徽州人越來越多。彼時(shí)，恰逢明清時(shí)期資本主義萌芽興起的時(shí)代機(jī)遇。講究誠(chéng)信、善于經(jīng)營(yíng)的徽派商人在全國(guó)名聲大噪，并獲得了資本的第一輪積累。而深受傳統(tǒng)思想影響的徽州商人安土重遷，在獲得財(cái)富積累以后，便紛紛回鄉(xiāng)修建住宅和祠堂。而木雕的誕生是基于徽商展示門楣、滿足審美的需要，在物質(zhì)財(cái)富的支持下，徽州地區(qū)眾多的住宅、祠堂、書院等成為木雕的生動(dòng)載體，鑄就了木雕文化的繁榮。

二、 徽派木雕的“前世今生”

符號(hào)的“活態(tài)性”決定其傳承與發(fā)展不是一成不變的，而是需要自適應(yīng)于文化生態(tài)的變遷從而達(dá)到建構(gòu)自身的目的。徽派木雕的起源、發(fā)展、興盛與徽州地區(qū)的自然生態(tài)以及文化生態(tài)緊密相關(guān)。隨著內(nèi)外環(huán)境的變化，木雕的材質(zhì)、技法、用途也在發(fā)生著改變。

（一）徽雕材質(zhì)

徽州木雕過去因取材方便，多選用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的木材，且對(duì)木材的質(zhì)量有一定要求。但近年來，在國(guó)家大力提倡森林保護(hù)及木材價(jià)格上漲的背景下，原先主要以木材為雕刻原料的徽派木雕不得不在材質(zhì)上做出改變。如今，徽派木雕開始改變過去單一的傳統(tǒng)的紅木材料，開始靈活地結(jié)合新型材料，如木材中的非紅木材料，胡桃木、橡膠木等，還有各類現(xiàn)代板材，如膠合板、刨花板、空心板等。尤其是現(xiàn)代板材的應(yīng)用，使徽派木雕能夠適用于各類現(xiàn)代化建筑空間中而不會(huì)顯得格格不入。

（二）雕刻技法

徽派木雕獨(dú)成一派，久負(fù)盛名，其原因在于嫻熟的雕刻技法。明朝初年，徽派木雕名聲漸盛。木雕主要采用平面雕刻技藝，線條質(zhì)樸粗獷。明朝中葉，隨著手工藝人技法的積累和創(chuàng)新，木雕的雕刻手法開始從平面走向立體，凸顯生動(dòng)細(xì)膩。至清朝年間，有雄厚財(cái)力支持的徽州木雕進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期。平面淺雕與深雕融合，更增添鏤空技藝，使得木雕技法更顯細(xì)膩繁復(fù)。進(jìn)入現(xiàn)代，徽派木雕多采用圓雕、浮雕、透雕，并配合現(xiàn)代人的審美，使雕刻既精致又不顯得拖沓，力顯簡(jiǎn)潔之美。

（三）徽雕用途

過去，徽州木雕僅限于作為徽州地區(qū)民居建筑上的裝飾。古徽州地區(qū)居民宅院內(nèi)的屏風(fēng)、窗楹、欄柱、窗、桌、椅、案、文房用具都可以見到木雕紋樣，雖然遍布于居民日常生活的方方面面，但總體而言，木雕的用途偏于狹窄。近代以來，徽州地區(qū)交通日益便利，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下越來越多的徽州人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，成為徽文化傳播的移動(dòng)宣傳廣告。徽派木雕的用途日益多元化，實(shí)現(xiàn)了文化的“活態(tài)”傳承。既可以作為擺設(shè)于室內(nèi)的藝術(shù)品，如徽菜餐飲空間中的徽派木雕裝飾；也可以作為融入現(xiàn)代家具設(shè)施當(dāng)中的文化元素。

三、 徽派木雕產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀及困境分析

徽派木雕是古徽州傳承至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)黃山地區(qū)已有多家企業(yè)和公司致力于將木雕做大做強(qiáng)，打造木雕產(chǎn)業(yè)的新藍(lán)圖。而木雕作為傳統(tǒng)手工藝的一種，在產(chǎn)業(yè)化的過程中面臨著手工技藝與批量生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與技藝傳承、古樸風(fēng)格與現(xiàn)代審美的矛盾。

（一）手工技藝與批量生產(chǎn)的矛盾

木雕是雕刻藝人運(yùn)用高超的雕刻技藝，在楠木、紅木、銀杏樹等材質(zhì)上“作畫”。這個(gè)過程是木雕藝人將自身對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生態(tài)度凝練展現(xiàn)的一種方式。木雕的獨(dú)特價(jià)值不僅體現(xiàn)在材質(zhì)運(yùn)用上，更彰顯為雕刻師傅們的手藝。其中，手工制作占據(jù)木雕價(jià)值的絕大部分。而依賴于雕刻技師們的“精雕細(xì)琢”，意味著產(chǎn)量小且成本高，這與大眾消費(fèi)時(shí)代批量化生產(chǎn)形成悖論。一些手工藝人為迎合市場(chǎng)需求，開始了木雕的規(guī)模化生產(chǎn)。在這個(gè)過程中，機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞作，木雕價(jià)值中的核心部分遭到消解，同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與技藝傳承的矛盾

傳統(tǒng)手工技藝多是世代相承、口耳相傳，木雕也不例外。過去徽州地區(qū)因天然屏障限制了與外界的交往，木雕這門手工技藝在村落、家族得以完整傳承。現(xiàn)代以降，科技的日新月異帶來的交通便利，加速人員流動(dòng)。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，也吸引著生活在鄉(xiāng)村地區(qū)的徽州人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)務(wù)工，徽派木雕出現(xiàn)后繼無(wú)人的窘境。再有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的瞬息萬(wàn)變與“精工出細(xì)活”的徽雕技藝也存在著深刻矛盾，造成木雕雕刻出來之后無(wú)法滿足市場(chǎng)需求。

（三）古樸風(fēng)格與現(xiàn)代審美的矛盾

古徽州掩映在青山綠水間，白墻黑瓦的皖南民居自然古樸。配合民居風(fēng)格，徽派木雕的顏色多是原色，給人一種和諧美。而隨著現(xiàn)代人審美需求的改變，徽派木雕因缺乏視覺沖擊力而無(wú)法捕獲大眾的審美需求點(diǎn)。由此，其裝飾感也就遠(yuǎn)不如以色彩著稱的油畫。顯然，目前古樸風(fēng)格與現(xiàn)代審美的深刻矛盾嚴(yán)重制約著木雕的市場(chǎng)化進(jìn)程。因此，如何在保存木雕原真性的基礎(chǔ)上融入符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)，是徽派木雕亟須解決的問題。

四、 徽派木雕的未來路徑

徽州木雕是古徽州人的“天才藝術(shù)”，古徽州人創(chuàng)造性地將徽州古樸的民風(fēng)民俗結(jié)合著中華民族特有的文化素養(yǎng)，融合進(jìn)木雕的技法、紋樣、圖案。從徽派木雕的產(chǎn)業(yè)化困境出發(fā)，從政府和傳承人的角度分析徽派木雕的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于其傳承、保護(hù)、發(fā)展具有重要意義。

（一）政府層面

出臺(tái)相關(guān)政策。如為徽派木雕傳承人爭(zhēng)取區(qū)域或國(guó)內(nèi)參展和競(jìng)賽機(jī)會(huì)，擴(kuò)大其知名度；成立徽派木雕資助協(xié)會(huì)，為傳承人提供物質(zhì)幫助；政府要充當(dāng)木雕文化宣傳的媒介，成功的例子有蕪湖政府建立方特非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園，運(yùn)用高新技術(shù)，以文化體驗(yàn)的方式推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黃山市政府可以借鑒這一成功案例，為徽派木雕做大力度的宣傳。

（二）傳承人層面

樹立“工匠精神”和“思變精神”，實(shí)現(xiàn)木雕作品的精致化。一方面木雕傳承人要有“不怕苦，不怕累”的精神；另一方面木雕傳承人應(yīng)針對(duì)目前木雕困境主動(dòng)尋求發(fā)展路徑。目前常見的徽派木雕作品的體積較大且價(jià)格昂貴，同時(shí)意味著這類木雕作品的受眾面積極小。徽派木雕若想拓寬銷售面，必須向小且精致化的方向轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大其受眾面。傳承人應(yīng)加強(qiáng)思考和創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的木雕技法和圖案設(shè)計(jì)于小物件上，實(shí)現(xiàn)精致化的轉(zhuǎn)向。

參考文獻(xiàn)：

[1]余寧莉.徽派木雕的社會(huì)文化解讀[J].安徽科技，2015（12）：19-20.

[2]黃春雨.試論徽州建筑裝飾的藝術(shù)風(fēng)格[J].美術(shù)教育研究，2016（10）：161.

[3]李巍，鄭馨.明清徽州民居建筑裝飾特點(diǎn)研究[J].蘭臺(tái)世界，2014（31）：123-124.

[4]田茂軍，吳曉玲.發(fā)掘與重構(gòu)：一種文化生態(tài)學(xué)的闡釋——湘西土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，30（1）：73-78.

[5]羅子婷.徽州木雕的文化意蘊(yùn)與文化特征[D].西安：西安美術(shù)學(xué)院，2009.

作者簡(jiǎn)介：

陶芳芳，女，云南大學(xué)文化發(fā)展研究院。